Homilía
del Papa Francisco en la Misa de Canonización de Francisco y Jacinta,
los pastorcitos de Fátima (13 de mayo de 2017)
«Un
gran signo apareció en el cielo: una mujer vestida del sol», dice el
vidente de Patmos en el Apocalipsis (12,1), señalando además que ella
estaba a punto de dar a luz a un hijo. Después, en el Evangelio, hemos
escuchado cómo Jesús le dice al discípulo: «Ahí tienes a tu madre» (Jn
19,27).
Tenemos una Madre, una «Señora muy bella», comentaban entre ellos los
videntes de Fátima mientras regresaban a casa, en aquel bendito 13 de
mayo de hace cien años. Y, por la noche, Jacinta no pudo contenerse y
reveló el secreto a su madre: «Hoy he visto a la Virgen». Habían visto
a la Madre del cielo. En la estela de luz que seguían con sus ojos, se
posaron los ojos de muchos, pero… estos no la vieron. La Virgen Madre
no vino aquí para que nosotros la viéramos: para esto tendremos toda la
eternidad, a condición de que vayamos al cielo, por supuesto.
Pero ella, previendo y advirtiéndonos sobre el peligro del infierno al que nos lleva una vida
?a menudo propuesta e impuesta? sin Dios y que profana a Dios en sus
criaturas, vino a recordarnos la Luz de Dios que mora en nosotros y nos
cubre, porque, como hemos escuchado en la primera lectura, «fue
arrebatado su hijo junto a Dios» (Ap 12,5). Y, según las palabras de
Lucía, los tres privilegiados se encontraban dentro de la Luz de Dios
que la Virgen irradiaba. Ella los rodeaba con el manto de Luz que Dios
le había dado. Según el creer y el sentir de muchos peregrinos —por no
decir de todos—, Fátima es sobre todo este manto de Luz que nos cubre,
tanto aquí como en cualquier otra parte de la tierra, cuando nos
refugiamos bajo la protección de la Virgen Madre para pedirle, como
enseña la Salve Regina, «muéstranos a Jesús».
Queridos Peregrinos, tenemos una Madre. Aferrándonos a ella como hijos,
vivamos de la esperanza que se apoya en Jesús, porque, como hemos
escuchado en la segunda lectura, «los que reciben a raudales el don
gratuito de la justificación reinarán en la vida gracias a uno solo,
Jesucristo» (Rm 5,17). Cuando Jesús subió al cielo, llevó junto al
Padre celeste a la humanidad ?nuestra humanidad? que había asumido en
el seno de la Virgen Madre, y que nunca dejará.
Como un ancla, fijemos nuestra esperanza en esa humanidad colocada en
el cielo a la derecha del Padre (cf. Ef 2,6). Que esta esperanza sea el
impulso de nuestra vida. Una esperanza que nos sostenga siempre, hasta
el último suspiro.
Con esta esperanza, nos hemos reunido aquí para dar gracias por las
innumerables bendiciones que el Cielo ha derramado en estos cien años,
y que han transcurrido bajo el manto de Luz que la Virgen, desde este
Portugal rico en esperanza, ha extendido hasta los cuatro ángulos de la
tierra. Como un ejemplo para nosotros, tenemos ante los ojos a san
Francisco Marto y a santa Jacinta, a quienes la Virgen María introdujo
en el mar inmenso de la Luz de Dios, para que lo adoraran. De ahí
recibían ellos la fuerza para superar las contrariedades y los
sufrimientos. La presencia divina se fue haciendo cada vez más
constante en sus vidas, como se manifiesta claramente en la insistente
oración por los pecadores y en el deseo permanente de estar junto a
«Jesús oculto» en el Sagrario.
En sus Memorias (III, n.6), Sor Lucía da la palabra a Jacinta, que
había recibido una visión: «¿No ves muchas carreteras, muchos caminos y
campos llenos de gente que lloran de hambre por no tener nada para
comer? ¿Y el Santo Padre en una iglesia, rezando delante del Inmaculado
Corazón de María? ¿Y tanta gente rezando con él?» Gracias por haberme
acompañado. No podía dejar de venir aquí para venerar a la Virgen
Madre, y para confiarle a sus hijos e hijas. Bajo su manto, no se
pierden; de sus brazos vendrá la esperanza y la paz que necesitan y que
yo suplico para todos mis hermanos en el bautismo y en la humanidad, en
particular para los enfermos y los discapacitados, los encarcelados y
los desocupados, los pobres y los abandonados. Queridos hermanos:
pidamos a Dios, con la esperanza de que nos escuchen los hombres, y
dirijámonos a los hombres, con la certeza de que Dios nos ayuda.
En efecto, él nos ha creado como una esperanza para los demás, una
esperanza real y realizable en el estado de vida de cada uno. Al
«pedir» y «exigir» de cada uno de nosotros el cumplimiento de los
compromisos del propio estado (Carta de sor Lucía, 28 de febrero de
1943), el cielo activa aquí una auténtica y precisa movilización
general contra esa indiferencia que nos enfría el corazón y agrava
nuestra miopía. No queremos ser una esperanza abortada. La vida sólo
puede sobrevivir gracias a la generosidad de otra vida. «Si el grano de
trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da
mucho fruto» (Jn 12,24): lo ha dicho y lo ha hecho el Señor, que
siempre nos precede. Cuando pasamos por alguna cruz, él ya ha pasado
antes. De este modo, no subimos a la cruz para encontrar a Jesús, sino
que ha sido él el que se ha humillado y ha bajado hasta la cruz para
encontrarnos a nosotros y, en nosotros, vencer las tinieblas del mal y
llevarnos a la luz.
Que, con la protección de María, seamos en el mundo centinelas que
sepan contemplar el verdadero rostro de Jesús Salvador, que brilla en
la Pascua, y descubramos de nuevo el rostro joven y hermoso de la
Iglesia, que resplandece cuando es misionera, acogedora, libre, fiel,
pobre de medios y rica de amor.
Catequesis del Papa Francisco sobre los frutos de su viaje a Egipto (3 de mayo de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! :
Hoy deseo hablarles del viaje apostólico que, con la ayuda de Dios, he
realizado en los días pasados a Egipto. He ido a este país después de
una cuádruple invitación: del Presidente de la República, de Su
Santidad el Patriarca Copto ortodoxo, del Gran Imán de Al-Azhar y el
Patriarca Copto católico. Agradezco a cada uno de ellos la acogida que
me han reservado, verdaderamente calurosa. Y agradezco al entero pueblo
egipcio por la participación y por el afecto con el cual han vivido
esta visita del Sucesor de San Pedro.
El Presidente y las Autoridades civiles han puesto un empeño
extraordinario para que este evento pudiera desarrollarse en los
mejores modos; para que pudiera ser un signo de paz, un signo de paz
para Egipto y para toda aquella región, que lamentablemente sufre por
los conflictos y el terrorismo. De hecho, el lema del Viaje era: “El
Papa de la paz en un Egipto de paz”.
Mi visita a la Universidad de Al-Azhar, la más antigua universidad
islámica y máxima institución académica del Islam sunita, ha tenido un
doble horizonte: aquel del diálogo entre cristianos y musulmanes y, al
mismo tiempo, aquel de la promoción de la paz en el mundo. En Al-Azhar
se realizó el encuentro con el Gran Imán, encuentro que después se
amplió en la Conferencia Internacional por la Paz. En este contexto he
ofrecido una reflexión que ha valorizado la historia de Egipto como
tierra de civilización y tierra de alianzas.
Para toda la humanidad Egipto es sinónimo de antigua civilización, de
tesoros de arte y de conocimiento; y esto nos recuerda que la paz se
construye mediante la educación, la formación de la sabiduría, de un
humanismo que comprende como parte integrante la dimensión religiosa,
la relación con Dios, como lo ha recordado el Gran Imán en su discurso.
La paz se construye también partiendo de la alianza entre Dios y el
hombre, fundamento de la alianza entre todos los hombres, basado en el
Decálogo escrito en las tablas de piedra del Sinaí, pero más
profundamente en el corazón de todo hombre de todo tiempo y lugar, ley
que se resume en los dos mandamientos del amor a Dios y al prójimo.
Este mismo fundamento esta también a la base de la construcción del
orden social y civil, al cual están llamados a colaborar todos los
ciudadanos, de todo origen, cultura y religión. Esta visión de sana
laicidad ha aparecido en el intercambio de discursos con el Presidente
de la República de Egipto, con la presencia de las Autoridades del país
y del Cuerpo Diplomático. El gran patrimonio histórico y religioso de
Egipto y su rol en la región medio oriental le confiere una tarea
peculiar en el camino hacia una paz estable y duradera, que se basa no
en el derecho de la fuerza, sino en la fuerza del derecho.
Los cristianos, en Egipto como en toda nación de la tierra, están
llamados a ser levadura de fraternidad. Y esto es posible si viven en
sí mismos la comunión con Cristo. Un fuerte signo de comunión, gracias
a Dios, hemos podido darlo junto con mi querido hermano el Papa
Tawadros II, Patriarca de los Coptos ortodoxos. Hemos renovado el
compromiso, también firmando una Declaración Conjunta, de caminar
juntos y de comprometernos para no repetir el Bautismo administrado en
las respectivas Iglesias.
Juntos hemos orado por los mártires de los recientes atentados que han
golpeado trágicamente aquella venerable Iglesia; y su sangre ha
fecundado este encuentro ecuménico, en el cual ha participado también
el Patriarca de Constantinopla Bartolomé. El Patriarca ecuménico, mi
querido hermano.
El segundo día del viaje ha sido dedicado a los fieles católicos. La
Santa Misa celebrada en el Estadio puesto a disposición por las
Autoridades egipcias ha sido una fiesta de fe y de fraternidad, en la
cual hemos sentido la presencia viva del Señor Resucitado. Comentando
el Evangelio, he exhortado a la pequeña comunidad católica en Egipto a
revivir la experiencia de los discípulos de Emaús: a encontrar siempre
en Cristo, Palabra y Pan de vida, la alegría de la fe, el ardor de la
esperanza y la fuerza de testimoniar en el amor que “hemos encontrado
al Señor”.
Y el último momento lo he vivido junto con los sacerdotes, los
religiosos y las religiosas y los seminaristas, en el Seminario Mayor.
Hay tantos seminaristas… Y esta es una consolación. Ha sido una
liturgia de la Palabra, en la cual se han renovado las promesas de la
vida consagrada. En esta comunidad de hombres y mujeres que han elegido
donar la vida a Cristo por el Reino de Dios, he visto la belleza de la
Iglesia en Egipto, y he orado por todos los cristianos de Oriente
Medio, para que, guiados por sus pastores y acompañados por los
consagrados, sean sal y luz en estas tierras, en medio a estos pueblos.
Egipto, para nosotros, ha sido un signo de esperanza, de refugio, de
ayuda. Cuando aquella parte del mundo estaba hambrienta, Jacob, con sus
hijos, se fue allá; luego cuando Jesús fue perseguido, se fue allá. Por
esto, narrarles este viaje, entra en el camino de hablar de la
esperanza: para nosotros Egipto tiene este signo de esperanza sea para
la historia, sea para hoy, para esta fraternidad que acabo de contarles.
Agradezco nuevamente a quienes han hecho posible este Viaje y a cuantos
de diversos modos han dado su aporte, especialmente a tantas personas
que han ofrecido sus oraciones y sus sufrimientos. La Santa Familia de
Nazaret, que emigró a las orillas del Nilo para huir de la violencia de
Herodes, bendiga y proteja siempre al pueblo egipcio y lo guie en la
vía de la prosperidad, de la fraternidad y de la paz. Gracias.
Homilía del Papa Francisco en el Domingo de Resurrección (17 de abril de 2017)
Hoy
la Iglesia repite, canta, grita, Jesús ha resucitado, pero ¿cómo es
esto? Pedro, Juan y las mujeres fueron al sepulcro y estaba vacío, pero
Él no estaba. Y fueron con el corazón cerrado de la tristeza, la
tristeza de una derrota, el Maestro, su Maestro, aquel que tanto amaban
ha sido justiciado y muerto y de la muerte no se regresa.
Esta es la derrota, este es el camino de la derrota, el camino hacia el
sepulcro. Pero el ángel les dice: no está aquí, ha resucitado. El
primer anuncio, ¡ha resucitado!
Después la confusión, el corazón cerrado, las apariciones, ellos
cerrados, toda la jornada en el cenáculo porque tenían miedo que les
sucediera a ellos lo que le sucedió a Jesús.
Y la Iglesia no deja de decir a nuestros fracasos, a nuestros corazones
cerrados, temerosos… ¡detente!, el Señor ha resucitado. Pero si el
señor ha resucitado como es que suceden estas cosas, como es que
suceden tantas desgracias, enfermedades, tráfico de personas, trata de
personas, guerra , destrucción, mutilación, revancha, odio… ¿dónde está
el Señor?
Ayer llame por teléfono a un joven con una enfermedad grave, un joven
culto, un ingeniero, y hablando para darle un signo de fe le dije: "No
hay explicaciones para lo que te sucede, mira a Jesús en la cruz, Dios
hizo eso con su hijo, no hay otra explicación".
Y él me ha contestado: "Sí. Pero se lo ha pedido al hijo y el hijo a
dicho sí. Pero a mí no me han preguntado si quería esto, y yo no he
dicho que sí". Esto nos conmueve. A ninguno de nosotros nos han
preguntado si estamos contentos con lo que pasa en el mundo, si estamos
dispuestos a llevar a delante esta cruz… y la cruz va a delante y la fe
en Jesús se viene abajo, por eso la Iglesia continúa diciendo ¡Jesús ha
resucitado!
Y esto no es una fantasía. La resurrección de Cristo no es una fiesta
con flores; es algo más. Es el Misterio de la piedra descartada que
termina por ser el fundamento de nuestra existencia, ¡Cristo ha
resucitado!. Y esto significa en esta cultura del descarte, donde eso
que no sirve toma el camino del “usa y tira” y todo lo que no sirve
viene descartado; esa piedra que ha sido descartada es fuente de vida.
También nosotros pequeñas piedras, en esta tierra de dolor, de
tragedia, con la fe en Cristo resucitado, tenemos un sentido. En medio
de tanta calamidad, sin mirar más allá, no hay un muro sino un
horizonte. Está la vida, está la gloria, es la cruz con esta
ambivalencia.
Mira adelante, no te cierres, tú pequeña piedra tienes un sentido en la
vida porque eres una piedra tomada de aquella gran piedra que la maldad
del pecado ha descartado.
¿Qué nos dice la Iglesia hoy ante tantas tragedias? Simplemente esto;
la piedra descartada no resulta realmente descartada. Las piedritas que
creen y se aferran a esa piedra no son descartadas, tienen un sentido.
Con este sentimiento la Iglesia repite desde dentro del corazón,
¡Cristo ha resucitado!
Pensemos un poco cada uno de nosotros en los problemas cotidianos, en
las enfermedades que cada uno de nosotros hemos vivido o alguno de
nuestros familiares; pensemos en las guerras, en las tragedias humanas,
y simplemente con voz humilde, sin flores, solo delante de Dios,
delante de nosotros mismos.
No sé cómo va esto pero estoy seguro que Cristo ha resucitado y yo
apuesto por esto. Hermanos y hermanas esto es lo que quería decirles.
Vuelvan a casa hoy repitiendo en sus corazones ¡Cristo ha resucitado!
Homilía del Papa Francisco en la Vigilia Pascual (16 de abril de 2017)
En
la madrugada del sábado, al alborear el primer día de la semana, fueron
María la Magdalena y la otra María a ver el sepulcro» (Mt 28,1).
Podemos imaginar esos pasos…, el típico paso de quien va al cementerio,
paso cansado de confusión, paso debilitado de quien no se convence de
que todo haya terminado de esa forma… Podemos imaginar sus rostros
pálidos… bañados por las lágrimas y la pregunta, ¿cómo puede ser que el
Amor esté muerto?
A diferencia de los discípulos, ellas están ahí —como también
acompañaron el último respiro de su Maestro en la cruz y luego a José
de Arimatea a darle sepultura—; dos mujeres capaces de no evadirse,
capaces de aguantar, de asumir la vida como se presenta y de resistir
el sabor amargo de las injusticias. Y allí están, frente al sepulcro,
entre el dolor y la incapacidad de resignarse, de aceptar que todo
siempre tenga que terminar igual.
Y si hacemos un esfuerzo con nuestra imaginación, en el rostro de estas
mujeres podemos encontrar los rostros de tantas madres y abuelas, el
rostro de niños y jóvenes que resisten el peso y el dolor de tanta
injusticia inhumana. Vemos reflejados en ellas el rostro de todos
aquellos que caminando por la ciudad sienten el dolor de la miseria, el
dolor por la explotación y la trata. En ellas también vemos el rostro
de aquellos que sufren el desprecio por ser inmigrantes, huérfanos de
tierra, de casa, de familia; el rostro de aquellos que su mirada revela
soledad y abandono por tener las manos demasiado arrugadas. Ellas son
el rostro de mujeres, madres que lloran por ver cómo la vida de sus
hijos queda sepultada bajo el peso de la corrupción, que quita derechos
y rompe tantos anhelos, bajo el egoísmo cotidiano que crucifica y
sepulta la esperanza de muchos, bajo la burocracia paralizante y
estéril que no permite que las cosas cambien. Ellas, en su dolor, son
el rostro de todos aquellos que, caminando por la ciudad, ven
crucificada la dignidad.
En el rostro de estas mujeres, están muchos rostros, quizás encontramos
tu rostro y el mío. Como ellas, podemos sentir el impulso a caminar, a
no conformarnos con que las cosas tengan que terminar así. Es verdad,
llevamos dentro una promesa y la certeza de la fidelidad de Dios. Pero
también nuestros rostros hablan de heridas, hablan de tantas
infidelidades, personales y ajenas, hablan de nuestros intentos y
luchas fallidas. Nuestro corazón sabe que las cosas pueden ser
diferentes pero, casi sin darnos cuenta, podemos acostumbrarnos a
convivir con el sepulcro, a convivir con la frustración. Más aún,
podemos llegar a convencernos de que esa es la ley de la vida,
anestesiándonos con desahogos que lo único que logran es apagar la
esperanza que Dios puso en nuestras manos. Así son, tantas veces,
nuestros pasos, así es nuestro andar, como el de estas mujeres, un
andar entre el anhelo de Dios y una triste resignación. No sólo muere
el Maestro, con él muere nuestra esperanza.
«De pronto tembló fuertemente la tierra» (Mt 28,2). De pronto, estas
mujeres recibieron una sacudida, algo y alguien les movió el suelo.
Alguien, una vez más salió, a su encuentro a decirles: «No teman», pero
esta vez añadiendo: «Ha resucitado como lo había dicho» (Mt 28,6). Y
tal es el anuncio que generación tras generación esta noche santa nos
regala: No temamos hermanos, ha resucitado como lo había dicho. «La
vida arrancada, destruida, aniquilada en la cruz ha despertado y vuelve
a latir de nuevo» (cfr R. Guardini, El Señor). El latir del Resucitado
se nos ofrece como don, como regalo, como horizonte. El latir del
Resucitado es lo que se nos ha regalado, y se nos quiere seguir
regalando como fuerza transformadora, como fermento de nueva humanidad.
Con la Resurrección, Cristo no ha movido solamente la piedra del
sepulcro, sino que quiere también hacer saltar todas las barreras que
nos encierran en nuestros estériles pesimismos, en nuestros calculados
mundos conceptuales que nos alejan de la vida, en nuestras obsesionadas
búsquedas de seguridad y en desmedidas ambiciones capaces de jugar con
la dignidad ajena.
Cuando el Sumo Sacerdote y los líderes religiosos en complicidad con
los romanos habían creído que podían calcularlo todo, cuando habían
creído que la última palabra estaba dicha y que les correspondía a
ellos establecerla, Dios irrumpe para trastocar todos los criterios y
ofrecer así una nueva posibilidad. Dios, una vez más, sale a nuestro
encuentro para establecer y consolidar un nuevo tiempo, el tiempo de la
misericordia. Esta es la promesa reservada desde siempre, esta es la
sorpresa de Dios para su pueblo fiel: alégrate porque tu vida esconde
un germen de resurrección, una oferta de vida esperando despertar
Y eso es lo que esta noche nos invita a anunciar: el latir del
Resucitado, Cristo Vive. Y eso cambió el paso de María Magdalena y la
otra María, eso es lo que las hace alejarse rápidamente y correr a dar
la noticia (cf. Mt 28,8). Eso es lo que las hace volver sobre sus pasos
y sobre sus miradas. Vuelven a la ciudad a encontrarse con los otros.
Así como ingresamos con ellas al sepulcro, los invito a que vayamos con
ellas, que volvamos a la ciudad, que volvamos sobre nuestros pasos,
sobre nuestras miradas. Vayamos con ellas a anunciar la noticia,
vayamos… a todos esos lugares donde parece que el sepulcro ha tenido la
última palabra, y donde parece que la muerte ha sido la única solución.
Vayamos a anunciar, a compartir, a descubrir que es cierto: el Señor
está Vivo. Vivo y queriendo resucitar en tantos rostros que han
sepultado la esperanza, que han sepultado los sueños, que han sepultado
la dignidad. Y si no somos capaces de dejar que el Espíritu nos
conduzca por este camino, entonces no somos cristianos.
Vayamos y dejémonos sorprender por este amanecer diferente, dejémonos
sorprender por la novedad que sólo Cristo puede dar. Dejemos que su
ternura y amor nos muevan el suelo, dejemos que su latir transforme
nuestro débil palpitar.
Homilía del Papa Francisco en la Misa Crismal (13 de abril de 2017)
«El
Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para que dé la
Buena noticia a los pobres, me ha enviado a anunciar la libertad a los
cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los
oprimidos» (Lc 4, 18). El Señor, Ungido por el Espíritu, lleva la Buena
Noticia a los pobres. Todo lo que Jesús anuncia, y también nosotros,
sacerdotes, es Buena Noticia. Alegre con la alegría evangélica: de
quien ha sido ungido en sus pecados con el aceite del perdón y ungido
en su carisma con el aceite de la misión, para ungir a los demás. Y, al
igual que Jesús, el sacerdote hace alegre al anuncio con toda su
persona. Cuando predica la homilía, —breve en lo posible— lo hace con
la alegría que traspasa el corazón de su gente con la Palabra con la
que el Señor lo traspasó a él en su oración. Como todo discípulo
misionero, el sacerdote hace alegre el anuncio con todo su ser. Y, por
otra parte, son precisamente los detalles más pequeños —todos lo hemos
experimentado— los que mejor contienen y comunican la alegría: el
detalle del que da un pasito más y hace que la misericordia se desborde
en la tierra de nadie. El detalle del que se anima a concretar y pone
día y hora al encuentro. El detalle del que deja que le usen su tiempo
con mansa disponibilidad…
La Buena Noticia puede parecer una expresión más, entre otras, para
decir «Evangelio»: como buena nueva o feliz anuncio. Sin embargo,
contiene algo que cohesiona en sí todo lo demás: la alegría del
Evangelio. Cohesiona todo porque es alegre en sí mismo.
La Buena Noticia es la perla preciosa del Evangelio. No es un objeto,
es una misión. Lo sabe el que experimenta «la dulce y confortadora
alegría de anunciar» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 10).
La Buena Noticia nace de la Unción. La primera, la «gran unción
sacerdotal» de Jesús, es la que hizo el Espíritu Santo en el seno de
María.
En aquellos días, la feliz noticia de la Anunciación hizo cantar el
Magníficat a la Madre Virgen, llenó de santo silencio el corazón de
José, su esposo, e hizo saltar de gozo a Juan en el seno de su madre
Isabel.
Hoy, Jesús regresa a Nazaret, y la alegría del Espíritu renueva la
Unción en la pequeña sinagoga del pueblo: el Espíritu se posa y se
derrama sobre él ungiéndolo con oleo de alegría (cf. Sal 45,8).
La Buena Noticia. Una sola Palabra —Evangelio— que en el acto de ser anunciado se vuelve alegre y misericordiosa verdad.
Que nadie intente separar estas tres gracias del Evangelio: su Verdad
—no negociable—, su Misericordia —incondicional con todos los
pecadores— y su Alegría —íntima e inclusiva—.
Nunca la verdad de la Buena Noticia podrá ser sólo una verdad
abstracta, de esas que no terminan de encarnarse en la vida de las
personas porque se sienten más cómodas en la letra impresa de los
libros.
Nunca la misericordia de la Buena Noticia podrá ser una falsa
conmiseración, que deja al pecador en su miseria porque no le da la
mano para ponerse en pie y no lo acompaña a dar un paso adelante en su
compromiso.
Nunca podrá ser triste o neutro el Anuncio, porque es expresión de una
alegría enteramente personal: «La alegría de un Padre que no quiere que
se pierda ninguno de sus pequeñitos» (Exhort. ap. Evangelii gaudium,
237). La alegría de Jesús al ver que los pobres son evangelizados y que
los pequeños salen a evangelizar (cf. ibíd., 5).
Las alegrías del Evangelio —lo digo ahora en plural, porque son muchas
y variadas, según el Espíritu tiene a bien comunicar en cada época, a
cada persona en cada cultura particular— son alegrías especiales.
Vienen en odres nuevos, esos de los que habla el Señor para expresar la
novedad de su mensaje. Les comparto, queridos sacerdotes, queridos
hermanos, tres íconos de odres nuevos en los que la Buena Noticia cabe
bien, no se avinagra y se vierte abundantemente.
Un ícono de la Buena Noticia es el de las tinajas de piedra de las
bodas de Caná (cf. Jn 2,6). En un detalle, espejan bien ese Odre
perfecto que es —Ella misma, toda entera— Nuestra Señora, la Virgen
María. Dice el Evangelio que «las llenaron hasta el borde» (Jn 2,7).
Imagino yo que algún sirviente habrá mirado a María para ver si así ya
era suficiente y habrá sido un gesto suyo el que los llevó a echar un
balde más. María es el odre nuevo de la plenitud contagiosa. «Ella es
la esclavita del Padre que se estremece en la alabanza» (Exhort. ap.
Evangelii gaudium, 286), Nuestra Señora de la prontitud, la que apenas
ha concebido en su seno inmaculado al Verbo de vida, sale a visitar y a
servir a su prima Isabel. Su plenitud contagiosa nos permite superar la
tentación del miedo: ese no animarnos a ser llenados hasta el borde,
esa pusilanimidad de no salir a contagiar de gozo a los demás. Nada de
eso: «La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los
que se encuentran con Jesús» (Ibíd., 1)
El segundo ícono de la Buena Noticia es aquella vasija que —con su
cucharón de madera—, al pleno sol del mediodía, portaba sobre su cabeza
la Samaritana. Refleja bien una cuestión esencial: la de la concreción.
El Señor —que es la Fuente de Agua viva— no tenía «con qué» sacar agua
para beber unos sorbos. Y la Samaritana sacó agua de su vasija con el
cucharón y sació la sed del Señor. Y la sació más con la confesión de
sus pecados concretos. Agitando el odre de esa alma samaritana,
desbordante de misericordia, el Espíritu Santo se derramó en todos los
paisanos de aquel pequeño pueblo, que invitaron al Señor a hospedarse
entre ellos.
Un odre nuevo con esta concreción inclusiva nos lo regaló el Señor en
el alma samaritana que fue Madre Teresa. Él llamó y le dijo: «Tengo
sed», «pequeña mía, ven, llévame a los agujeros de los pobres. Ven, sé
mi luz. No puedo ir solo. No me conocen, por eso no me quieren. Llévame
hasta ellos». Y ella, comenzando por uno concreto, con su sonrisa y su
modo de tocar con las manos las heridas, llevó la Buena Noticia a todos.
El tercer icono de la Buena Noticia es el Odre inmenso del Corazón
traspasado del Señor: integridad mansa —humilde y pobre— que atrae a
todos hacia sí. De él tenemos que aprender que anunciar una gran
alegría a los muy pobres no puede hacerse sino de modo respetuoso y
humilde hasta la humillación. No puede ser presuntuosa la
evangelización. No puede ser rígida la integridad de la verdad. El
Espíritu anuncia y enseña «toda la verdad» (Jn 16,13) y no teme hacerla
beber a sorbos. El Espíritu nos dice en cada momento lo que tenemos que
decir a nuestros adversarios (cf. Mt 10,19) e ilumina el pasito
adelante que podemos dar en ese momento. Esta mansa integridad da
alegría a los pobres, reanima a los pecadores, hace respirar a los
oprimidos por el demonio.
Queridos sacerdotes, que contemplando y bebiendo de estos tres odres
nuevos, la Buena Noticia tenga en nosotros la plenitud contagiosa que
transmite con todo su ser nuestra Señora, la concreción inclusiva del
anuncio de la Samaritana, y la integridad mansa con que el Espíritu
brota y se derrama, incansablemente, del Corazón traspasado de Jesús
nuestro Señor.
Homilía del Papa Francisco en el Domingo de Ramos (9 de abril de 2017)
Esta
celebración tiene como un doble sabor, dulce y amargo, es alegre y
dolorosa, porque en ella celebramos la entrada del Señor en Jerusalén,
aclamado por sus discípulos como rey, al mismo tiempo que se proclama
solemnemente el relato del evangelio sobre su pasión. Por eso nuestro
corazón siente ese doloroso contraste y experimenta en cierta medida lo
que Jesús sintió en su corazón en ese día, el día en que se regocijó
con sus amigos y lloró sobre Jerusalén.
Desde hace 32 años la dimensión gozosa de este domingo se ha
enriquecido con la fiesta de los jóvenes: La Jornada Mundial de la
Juventud, que este año se celebra en ámbito diocesano, pero que en esta
plaza vivirá dentro de poco un momento intenso, de horizontes abiertos,
cuando los jóvenes de Cracovia entreguen la Cruz a los jóvenes de
Panamá.
El Evangelio que se ha proclamado antes de la procesión (cf. Mt
21,1-11) describe a Jesús bajando del monte de los Olivos montado en
una borrica, que nadie había montado nunca; se hace hincapié en el
entusiasmo de los discípulos, que acompañan al Maestro con aclamaciones
festivas; y podemos imaginarnos con razón cómo los muchachos y jóvenes
de la ciudad se dejaron contagiar de este ambiente, uniéndose al
cortejo con sus gritos. Jesús mismo ve en esta alegre bienvenida una
fuerza irresistible querida por Dios, y a los fariseos escandalizados
les responde: ‘Os digo que, si estos callan, gritarán las piedras’ (Lc
19,40).
Pero este Jesús, que justamente según las Escrituras entra de esa
manera en la Ciudad Santa, no es un iluso que siembra falsas ilusiones,
un profeta ‘new age’, un vendedor de humo, todo lo contrario: es un
Mesías bien definido, con la fisonomía concreta del siervo, el siervo
de Dios y del hombre que va a la pasión; es el gran Paciente del dolor
humano.
Así, al mismo tiempo que también nosotros festejamos a nuestro Rey,
pensamos en el sufrimiento que él tendrá que sufrir en esta Semana.
Pensamos en las calumnias, los ultrajes, los engaños, las traiciones,
el abandono, el juicio inicuo, los golpes, los azotes, la corona de
espinas..., y en definitiva al via crucis, hasta la crucifixión.
Él lo dijo claramente a sus discípulos: ‘Si alguno quiere venir en pos
de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga’ (Mt 16,24). Él
nunca prometió honores y triunfos. Los Evangelios son muy claros.
Siempre advirtió a sus amigos que el camino era ese, y que la victoria
final pasaría a través de la pasión y de la cruz. Y lo mismo vale para
nosotros. Para seguir fielmente a Jesús, pedimos la gracia de hacerlo
no de palabra sino con los hechos, y de llevar nuestra cruz con
paciencia, de no rechazarla, ni deshacerse de ella, sino que, mirándolo
a Él, aceptémosla y llevémosla día a día.
Y este Jesús, que acepta que lo aclamen aun sabiendo que le espera el
‘crucifícalo’, no nos pide que lo contemplemos sólo en los cuadros o en
las fotografías, o incluso en los vídeos que circulan por la red. No.
Él está presente en muchos de nuestros hermanos y hermanas que hoy, hoy
sufren como Él, sufren a causa de un trabajo esclavo, sufren por los
dramas familiares, por las enfermedades... Sufren a causa de la guerra
y del terrorismo, por culpa de los intereses que mueven las armas y
dañan con ellas. Hombres y mujeres engañados, pisoteados en su
dignidad, descartados... Jesús está en ellos, en cada uno de ellos, y
con ese rostro desfigurado, con esa voz rota pide que se le mire, que
se le reconozca, que se le ame
No es otro Jesús: es el mismo que entró en Jerusalén en medio de un
ondear de ramos de palmas y de olivos. Es el mismo que fue clavado en
la cruz y murió entre dos malhechores. No tenemos otro Señor fuera de
él: Jesús, humilde Rey de justicia, de misericordia y de paz.
Catequesis del Papa Francisco sobre Abraham y la esperanza (5 de abril de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
¡La Primera Carta del Apóstol Pedro lleva en sí una carga
extraordinaria! Es necesario leerla una, dos, tres veces para entender,
esta carga extraordinaria: logra infundir gran consolación y paz,
haciendo percibir como el Señor está siempre junto a nosotros y no nos
abandona jamás, sobre todo en los momentos más delicados y difíciles de
nuestra vida. Pero, ¿cuál es el secreto de esta Carta, y en modo
particular del pasaje que hemos apenas escuchado (Cfr. 1 Pt 3,8-17)?
Esta es la pregunta. Yo sé que ustedes hoy tomarán el Nuevo Testamento,
buscarán la Primera Carta de Pedro y la leerán con calma, para entender
el secreto y la fuerza de esta Carta. ¿Cuál es el secreto de esta Carta?
1. El secreto está en el hecho de que este escrito tiene sus raíces
directamente en la Pascua, en el corazón del misterio que estamos por
celebrar, haciéndonos así percibir toda la luz y la alegría que surgen
de la muerte y resurrección de Cristo. Cristo ha resucitado
verdaderamente, y este es un bonito saludo para darnos los días de
Pascua: “¡Cristo ha resucitado! ¡Cristo ha resucitado!”, como muchos
pueblos hacen. Recordándonos que Cristo ha resucitado, está vivo entre
nosotros, está vivo y habita en cada uno de nosotros. Es por esto que
San Pedro nos invita con fuerza a adorarlo en nuestros corazones (Cfr.
v. 16).
Allí el Señor ha establecido su morada en el momento de nuestro
Bautismo, y desde allí continúa renovándonos y renovando nuestra vida,
llenándonos de su amor y de la plenitud del Espíritu. Es por esto que
el Apóstol nos exhorta a dar razones de la esperanza que habita en
nosotros (Cfr. v. 15): nuestra esperanza no es un concepto, no es un
sentimiento, no es un teléfono celular, no es un montón de riquezas:
¡no! Nuestra esperanza es una Persona, es el Señor Jesús que lo
reconocemos vivo y presente en nosotros y en nuestros hermanos, porque
Cristo ha resucitado. Los pueblos eslavos se saludan, en vez de decir
“buenos días”, “buenas tardes”, en los días de Pascua se saludan con
esto “¡Cristo ha resucitado!”, “¡Christos voskrese!”, lo dicen entre
ellos; y son felices al decirlo. Y este es el “buenos días” y las
“buenas tardes” que nos dan: “¡Cristo ha resucitado!”.
2. Entonces, comprendemos que de esta esperanza no se debe dar tantas
razones a nivel teórico, con palabras, sino sobre todo con el
testimonio de vida, y esto sea dentro de la comunidad cristiana, sea
fuera de ella. Si Cristo está vivo y habita en nosotros, en nuestro
corazón, entonces debemos también dejar que se haga visible, no
esconderlo, y que actúe en nosotros. Esto significa que el Señor Jesús
debe ser cada vez más nuestro modelo: modelo de vida y que nosotros
debemos aprender a comportarnos como Él se ha comportado. Hacer lo
mismo que hacia Jesús. La esperanza que habita en nosotros, por tanto,
no puede permanecer escondida dentro de nosotros, en nuestro corazón:
sino, sería una esperanza débil, que no tiene la valentía de salir
fuera y hacerse ver; sino nuestra esperanza, como se ve en el Salmo 33
citado por Pedro, debe necesariamente difundirse fuera, tomando la
forma exquisita e inconfundible de la dulzura, del respeto, de la
benevolencia hacia el prójimo, llegando incluso a perdonar a quien nos
hace el mal.
Una persona que no tiene esperanza no logra perdonar, no logra dar el
consuelo del perdón y tener el consuelo de perdonar. Sí, porque así ha
hecho Jesús, y así continúa haciendo por medio de quienes le hacen
espacio en sus corazones y en sus vidas, con la conciencia de que el
mal no se vence con el mal, sino con la humildad, la misericordia y la
mansedumbre. Los mafiosos piensan que el mal se puede vencer con el
mal, y así realizan la venganza y hacen muchas cosas que todos nosotros
sabemos. Pero no conocen que cosa es la humildad, la misericordia y la
mansedumbre. ¿Y por qué? Porque los mafiosos no tienen esperanza. ¡Eh!
Piensen en esto.
3. Es por esto que San Pedro afirma que «es preferible sufrir
haciendo el bien, si esta es la voluntad de Dios, que haciendo el mal»
(v. 17): no quiere decir que es bueno sufrir, sino que, cuando sufrimos
por el bien, estamos en comunión con el Señor, quien ha aceptado sufrir
y ser crucificado por nuestra salvación. Entonces cuando también
nosotros, en las situaciones más pequeñas o más grandes de nuestra
vida, aceptamos sufrir por el bien, es como si difundiéramos a nuestro
alrededor las semillas de la resurrección, las semillas de vida e
hiciéramos resplandecer en la oscuridad la luz de la Pascua.
Es por esto que el Apóstol nos exhorta a responder siempre «deseando el
bien» (v. 9): la bendición no es una formalidad, no es sólo un signo de
cortesía, sino es un gran don que nosotros en primer lugar hemos
recibido y que tenemos la posibilidad de compartirlo con los hermanos.
Es el anuncio del amor de Dios, un amor infinito, que no se termina,
que no disminuye jamás y que constituye el verdadero fundamento de
nuestra esperanza.
Queridos amigos, comprendemos también porque el Apóstol Pedro nos llama
«dichosos», cuando tengamos que sufrir por la justicia (Cfr. v. 13). No
es sólo por una razón moral o ascética, sino es porque cada vez que
nosotros tomamos parte a favor de los últimos y de los marginados o que
no respondemos al mal con el mal, sino perdonando, sin venganza,
perdonando y bendiciendo, cada vez que hacemos esto nosotros
resplandecemos como signos vivos y luminosos de esperanza,
convirtiéndonos así en instrumentos de consolación y de paz, según el
corazón de Dios. Así, adelante con la dulzura, la mansedumbre, siendo
amables y haciendo el bien incluso a aquellos que no nos quieren, o nos
hacen del mal. ¡Adelante!
Catequesis del Papa Francisco sobre Abraham y la esperanza (29 de marzo de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El pasaje de la Carta de San Pablo a los Romanos que hemos apenas
escuchado nos da un gran don. De hecho, estamos acostumbrados a
reconocer en Abraham a nuestro padre en la fe; hoy el Apóstol nos hace
comprender que Abraham es para nosotros padre de la esperanza; no sólo
padre en la fe, sino padre en la esperanza. Y esto porque en su
historia podemos ya aprehender un anuncio de la Resurrección, de la
vida nueva que vence el mal y la misma muerte.
En el texto se dice que Abraham creyó en Dios «que da vida a los
muertos y llama a la existencia a las cosas que no existen» (Rom 4,17);
y luego se precisa: «Su fe no flaqueó, al considerar que su cuerpo
estaba como muerto y que también lo estaba el seno de Sara» (Rom 4,19).
Así, esta es la experiencia a la cual estamos llamados a vivir también
nosotros. El Dios que se revela a Abraham es el Dios que salva, el Dios
que hace salir de la desesperación y de la muerte, el Dios que llama a
la vida. En la historia de Abraham todo se convierte en un himno al
Dios que libera y regenera, todo se hace profecía. Y lo hace para
nosotros, para nosotros que ahora reconocemos y celebramos el
cumplimiento de todo esto en el misterio de la Pascua. Dios de hecho,
«resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesús» (Rom 4,24), para que
también nosotros podamos pasar en Él de la muerte a la vida. Y de
verdad entonces Abraham puede bien llamarse «padre de muchos pueblos»,
en cuanto resplandece como anuncio de una humanidad nueva – nosotros –
rescatada por Cristo del pecado y de la muerte e introducida una vez
para siempre en el abrazo del amor de Dios.
A este punto, Pablo nos ayuda a poner en evidencia el vínculo estrecho
entre la fe y la esperanza. Él de hecho afirma que Abraham «creyó,
esperando contra toda esperanza» (Rom 4,18). Nuestra esperanza no se
apoya en razonamientos, previsiones o cálculos humanos; y se manifiesta
ahí donde no hay más esperanza, donde no hay nada más en que esperar,
justamente como sucedió con Abraham, ante su muerte inminente y la
esterilidad de su mujer Sara. Era el final para ellos, no podían tener
hijos y ahí, en esa situación, Abraham cree y tuvo esperanza contra
toda esperanza. ¡Y esto es grande! La gran esperanza hunde sus raíces
en la fe, y justamente por esto es capaz de ir más allá de toda
esperanza. Sí, porque no se funda en nuestra palabra, sino en la
Palabra de Dios. También en este sentido, entonces, estamos llamados a
seguir el ejemplo de Abraham, quien, a pesar de la evidencia de una
realidad que parece destinada a la muerte, confía en Dios, «plenamente
convencido de que Dios tiene poder para cumplir lo que promete» (Rom
4,21). Me gustaría hacerles una pregunta, ¿eh?: ¿Nosotros, todos
nosotros, estamos convencidos de esto? ¿Estamos convencidos que Dios
nos quiere mucho y que todo aquello que nos ha prometido está dispuesto
a llevarlo a cumplimiento? Pero Padre, ¿Cuánto debemos pagar por esto?
(El Señor responde): “Hay un precio: abrir el corazón”. Abran sus
corazones y esta fuerza de Dios llevará adelante y hará cosas
milagrosas y les enseñará que cosa es la esperanza. Este es el único
precio: abrir el corazón a la fe y Él hará el resto.
¡Esta es la paradoja y al mismo tiempo el elemento más fuerte, más alto
de nuestra esperanza! Una esperanza fundada en una promesa que del
punto de vista humano parece incierta e impredecible, pero que no
disminuye ni siquiera ante la muerte, cuando a prometer es el Dios de
la Resurrección y de la vida. Esto no lo promete uno cualquiera, ¡no!
Quien lo promete, es el Dios de la Resurrección y de la vida.
Queridos hermanos y hermanas, pidamos hoy al Señor la gracia de
permanecer instaurados no tanto en nuestras seguridades, en nuestras
capacidades, sino en la esperanza que surge de la promesa de Dios, como
verdaderos hijos de Abraham. Cuando Dios promete, lleva a cumplimiento
aquello que promete. Jamás falta a su palabra. Y entonces nuestra vida
asumirá una luz nueva, en la conciencia de que Quien ha resucitado a su
Hijo, resucitará también a nosotros y nos hará de verdad una cosa sola
con Él, junto a todos nuestros hermanos en la fe. Todos nosotros
creemos. Hoy estamos todos en la plaza, alabemos al Señor, cataremos el
Padre Nuestro, luego recibiremos la bendición… pero esto pasa. Pero
esto, también, es una promesa de esperanza. Si nosotros hoy tenemos el
corazón abierto, les aseguro que todos nosotros nos encontraremos en la
plaza del Cielo por siempre, que no pasa nunca. Y esta es la promesa de
Dios. Y esta es nuestra esperanza, si nosotros abrimos nuestros
corazones. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco (22 de marzo de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Desde hace algunas semanas ya, el Apóstol Pablo nos está ayudando a
comprender mejor en qué cosa consiste la esperanza cristiana. Y hemos
dicho que no era un optimismo, no: era otra cosa. Y el Apóstol nos
ayuda a entender qué cosa es esto. Hoy lo hace uniéndola a dos
actitudes aún más importantes para nuestra vida y nuestra experiencia
de fe: la «perseverancia» y la «consolación» (vv. 4.5). En el pasaje de
la Carta a los Romanos que acabamos de escuchar son citados dos veces:
la primera en relación a las Escrituras y luego a Dios mismo. ¿Cuál es
su significado más profundo, más verdadero? Y ¿En qué modo iluminan la
realidad de la esperanza? Estas dos actitudes: la perseverancia y la
consolación.
La perseverancia podríamos definirla también como paciencia: es la
capacidad de soportar, llevar sobre los hombros, “soportar”, de
permanecer fieles, incluso cuando el peso parece hacerse demasiado
grande, insostenible, y estamos tentados de juzgar negativamente y de
abandonar todo y a todos. La consolación, en cambio, es la gracia de
saber acoger y mostrar en toda situación, incluso en aquellas marcadas
por la desilusión y el sufrimiento, la presencia y la acción compasiva
de Dios. Ahora, San Pablo nos recuerda que la perseverancia y la
consolación nos son transmitidas de modo particular por las Escrituras
(v. 4), es decir, por la Biblia. De hecho, la Palabra de Dios, en
primer lugar, nos lleva a dirigir la mirada a Jesús, a conocerlo mejor
y a conformarnos a Él, a asemejarnos siempre más a Él. En segundo
lugar, la Palabra nos revela que el Señor es de verdad «el Dios de la
constancia y del consuelo» (v. 5), que permanece siempre fiel a su amor
por nosotros, es decir, que es perseverante en el amor con nosotros, no
se cansa de amarnos: ¡no! Es perseverante: ¡siempre nos ama! Y también
se preocupa por nosotros, curando nuestras heridas con la caricia de su
bondad y de su misericordia, es decir, nos consuela. Tampoco, se cansa
de consolarnos.
En esta perspectiva, se comprende también la afirmación inicial del
Apóstol: «Nosotros, los que somos fuertes, debemos sobrellevar las
flaquezas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos» (v. 1).
Esta expresión «nosotros, los que somos fuertes» podría parecer
arrogante, pero en la lógica del Evangelio sabemos que no es así, es
más, es justamente lo contrario porque nuestra fuerza no viene de
nosotros, sino del Señor. Quien experimenta en su propia vida el amor
fiel de Dios y su consolación está en grado, es más, en el deber de
estar cerca de los hermanos más débiles y hacerse cargo de sus
fragilidades. Si nosotros estamos cerca al Señor, tendremos esta
fortaleza para estar cerca a los más débiles, a los más necesitados y
consolarlos y darles fuerza. Esto es lo que significa. Esto nosotros
podemos hacerlo sin auto-complacencia, sino sintiéndose simplemente
como un “canal” que transmite los dones del Señor; y así se convierte
concretamente en un “sembrador” de esperanza. Es esto lo que el Señor
nos pide a nosotros, con esa fortaleza y esa capacidad de consolar y
ser sembradores de esperanza. Y hoy, se necesita sembrar esperanza,
¿eh? No es fácil.
El fruto de este estilo de vida no es una comunidad en la cual algunos
son de “serie A”, es decir, los fuertes, y otros de “serie B”, es
decir, los débiles. El fruto en cambio es, como dice Pablo, «tener los
mismos sentimientos unos hacia otros, a ejemplo de Cristo Jesús» (v.
5). La Palabra de Dios alimenta una esperanza que se traduce
concretamente en el compartir, en el servicio recíproco. Porque incluso
quien es “fuerte” se encuentra antes o después con la experiencia de la
fragilidad y de la necesidad de la consolación de los demás; y
viceversa en la debilidad se puede siempre ofrecer una sonrisa o una
mano al hermano en dificultad. Y así es una comunidad que «con un solo
corazón y una sola voz, glorifica a Dios» (Cfr. v. 6). Pero todo esto
es posible si se pone al centro a Cristo, su Palabra, porque Él es el
“fuerte”, Él es quien nos da la fortaleza, quien nos da la paciencia,
quien nos da la esperanza, quien nos da la consolación. Él es el
“hermano fuerte” que cuida de cada uno de nosotros: todos de hecho
tenemos necesidad de ser llevados en los hombros del Buen Pastor y de
sentirnos acogidos en su mirada tierna y solícita.
Queridos amigos: jamás agradeceremos suficientemente a Dios por el don
de su Palabra, que se hace presente en las Escrituras. Es ahí que el
Padre de nuestro Señor Jesucristo se revela como «Dios de la
perseverancia y de la consolación». Y es ahí que nos hacemos
conscientes de como nuestra esperanza no se funda en nuestras
capacidades y en nuestras fuerzas, sino en el fundamento de Dios y en
la fidelidad de su amor, es decir, en la fuerza de Dios y en la
consolación de Dios. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre la caridad y la alegría (15 de marzo de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Sabemos bien que el gran mandamiento que nos ha dejado el Señor Jesús
es aquel de amar: amar a Dios con todo el corazón, con toda el alma y
con toda la mente y amar al prójimo como a nosotros mismos (Cfr. Mt
22,37-39). Es decir, estamos llamados al amor, a la caridad y esta es
nuestra vocación más alta, nuestra vocación por excelencia; y a esa
está ligada también la alegría de la esperanza cristiana. Quien ama
tiene la alegría de la esperanza, de llegar a encontrar el gran amor
que es el Señor.
El Apóstol Pablo, en el pasaje de la Carta a los Romanos que hemos
apenas escuchado, nos pone en guardia: existe el riesgo que nuestra
caridad sea hipócrita, que nuestro amor sea hipócrita. Entonces nos
debemos preguntar: ¿Cuándo sucede esto, esta hipocresía? Y ¿Cómo
podemos estar seguros de que nuestro amor sea sincero, que nuestra
caridad sea auténtica? ¿De no aparentar de hacer caridad o que nuestro
amor no sea una telenovela? Amor sincero, fuerte.
La hipocresía puede introducirse en todas partes, también en nuestro
modo de amar. Esto se verifica cuando nuestro amor es un amor
interesado, motivado por intereses personales; y cuantos amores
interesados existen… cuando los servicios caritativos en los cuales
parece que nos donamos son realizados para mostrarnos a nosotros mismos
o para sentirnos satisfechos: “pero, qué bueno que soy”, ¿no?: esto es
hipocresía; o aún más, cuando buscamos cosas que tienen “visibilidad”
para hacer alarde de nuestra inteligencia o de nuestras capacidades.
Detrás de todo esto existe una idea falsa, engañosa, es decir que, si
amamos, es porque nosotros somos buenos; como si la caridad fuera una
creación del hombre, un producto de nuestro corazón. La caridad, en
cambio, es sobre todo una gracia, un regalo; poder amar es un don de
Dios, y debemos pedirlo. Y Él lo da gustoso, si nosotros se lo pedimos.
La caridad es una gracia: no consiste en el hacer ver lo que nosotros
somos, sino en aquello que el Señor nos dona y que nosotros libremente
acogemos; y no se puede expresar en el encuentro con los demás si antes
no es generada en el encuentro con el rostro humilde y misericordioso
de Jesús.
Pablo nos invita a reconocer que somos pecadores, y que también nuestro
modo de amar está marcado por el pecado. Al mismo tiempo, sin embargo,
se hace mensajero de un anuncio nuevo, un anuncio de esperanza: el
Señor abre ante nosotros una vía de liberación, una vía de salvación.
Es la posibilidad de vivir también nosotros el gran mandamiento del
amor, de convertirnos en instrumentos de la caridad de Dios. Y esto
sucede cuando nos dejamos sanar y renovar el corazón por Cristo
resucitado. El Señor resucitado que vive entre nosotros, que vive con
nosotros es capaz de sanar nuestro corazón: lo hace, si nosotros lo
pedimos. Es Él quien nos permite, a pesar de nuestra pequeñez y
pobreza, experimentar la compasión del Padre y celebrar las maravillas
de su amor. Y entonces se entiende que todo aquello que podemos vivir y
hacer por los hermanos no es otra cosa que la respuesta a lo que Dios
ha hecho y continúa a hacer por nosotros. Es más, es Dios mismo que,
habitando en nuestro corazón y en nuestra vida, continúa a hacerse
cercano y a servir a todos aquellos que encontramos cada día en nuestro
camino, empezando por los últimos y los más necesitados en los cuales
Él en primer lugar se reconoce.
El Apóstol Pablo, entonces, con estas palabras no quiere reprocharnos,
sino mejor dicho animarnos y reavivar en nosotros la esperanza. De
hecho, todos tenemos la experiencia de no vivir a plenitud o como
deberíamos el mandamiento del amor. Pero también esta es una gracia,
porque nos hace comprender que por nosotros mismos no somos capaces de
amar verdaderamente: tenemos necesidad de que el Señor renueve
continuamente este don en nuestro corazón, a través de la experiencia
de su infinita misericordia. Y entonces sí que volveremos a apreciar
las cosas pequeñas, las cosas sencillas, ordinarias; que volveremos a
apreciar todas estas cosas pequeñas de todos los días y seremos capaces
de amar a los demás como los ama Dios, queriendo su bien, es decir, que
sean santos, amigos de Dios; y estaremos contentos por la posibilidad
de hacernos cercanos a quien es pobre y humilde, como Jesús hace con
cada uno de nosotros cuando nos alejamos de Él, de inclinarnos a los
pies de los hermanos, como Él, Buen Samaritano, hace con cada uno de
nosotros, con su compasión y su perdón.
Queridos hermanos, lo que el Apóstol Pablo nos ha recordado es el
secreto para estar – uso sus palabras – es el secreto para estar
“alegres en la esperanza” (Rom 12,12): alegres en la esperanza. La
alegría de la esperanza, para que sepamos que en toda circunstancia,
incluso en las más adversas, y también a través de nuestros fracasos,
el amor de Dios no disminuye. Y entonces, con el corazón visitado y
habitado por su gracia y por su fidelidad, vivamos en la gozosa
esperanza de intercambiar con los hermanos, en lo poco que podamos, lo
mucho que recibimos cada día de Él. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre la esperanza ante el pecado del hombre (22 de febrero de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Muchas veces estamos tentados en pensar que la creación sea nuestra
propiedad, una posesión que podemos explotar a nuestro agrado y del
cual no debemos dar cuenta a nadie. En el pasaje de la Carta a los
Romanos (8,19-27) del cual hemos apenas escuchado una parte, el Apóstol
Pablo nos recuerda en cambio que la creación es un don maravilloso que
Dios ha puesto en nuestras manos, para que podamos entrar en relación
con Él y podamos reconocer la huella de su designio de amor, a cuya
realización estamos llamados todos a colaborar, día a día.
Pero cuando se deja llevar por el egoísmo, el ser humano termina por
destruir incluso las cosas más bellas que le han sido confiadas. Y así
ha sucedido también con la creación. Pensemos en el agua. El agua es
una cosa bellísima y muy importante; el agua nos da la vida, nos ayuda
en todo. Pero para explotar los minerales se contamina el agua, se
ensucia la creación y se destruye la creación. Este es sólo un ejemplo.
Existen otros. Con la experiencia trágica del pecado, rota la comunión
con Dios, hemos infringido la originaria comunión con todo aquello que
nos rodea y hemos terminado por corromper la creación, haciéndola así
esclava, sometida a nuestra caducidad. Y lamentablemente la
consecuencia de todo esto está dramáticamente ante nuestros ojos, cada
día. Cuando rompe la comunión con Dios, el hombre pierde su propia
belleza originaria y termina por desfigurar alrededor de sí cada cosa;
y donde todo antes hablaba del Padre Creador y de su amor infinito,
ahora lleva el signo triste y desolado del orgullo y de la voracidad
humana. El orgullo humano explotando la creación, destruye.
Pero el Señor no nos deja solos y también ante este escenario desolador
nos ofrece una perspectiva nueva de liberación, de salvación universal.
Es aquello lo que Pablo pone en evidencia con alegría, invitándonos a
poner atención a los gemidos de la entera creación. Los gemidos de la
entera creación… Expresión fuerte. Si ponemos atención, de hecho,
alrededor nuestro todo clama: clama la misma creación, clamamos
nosotros los seres humanos y clama el Espíritu dentro de nosotros, en
nuestro corazón.
Ahora, estos clamores no son un lamento estéril, desconsolado, sino –
como precisa el Apóstol – son los gemidos de una parturiente; son los
gemidos de quien sufre, pero sabe que está por venir a la luz una nueva
vida. Y en nuestro caso es de verdad así. Nosotros estamos todavía
luchando con las consecuencias de nuestro pecado y todo, alrededor
nuestro, lleva todavía el signo de nuestras debilidades, de nuestras
faltas, de nuestras cerrazones. Pero, al mismo tiempo, sabemos de haber
sido salvados por el Señor y ya se nos es dado contemplar y pregustar
en nosotros y en lo que nos rodea los signos de la Resurrección, de la
Pascua, que opera una nueva creación.
Este es el contenido de nuestra esperanza. El cristiano no vive fuera
del mundo, sabe reconocer en la propia vida y en lo que lo circunda los
signos del mal, del egoísmo y del pecado. Es solidario con quien sufre,
con quien llora, con quien es marginado, con quien se siente
desesperado… Pero, al mismo tiempo, el cristiano ha aprendido a leer
todo esto con los ojos de la Pascua, con los ojos del Cristo
Resucitado. Y entonces sabe que estamos viviendo el tiempo de la
espera, el tiempo de un deseo que va más allá del presente, el tiempo
del cumplimiento. En la esperanza sabemos que el Señor quiere sanar
definitivamente con su misericordia los corazones heridos y humillados
y todo los que el hombre ha deformado en su impiedad, y que de este
modo Él regenerará un mundo nuevo y una humanidad nueva, finalmente
reconciliada en su amor.
Cuantas veces nosotros cristianos estamos tentados por la desilusión,
por el pesimismo… A veces nos dejamos llevar por el lamento inútil, o
quizás nos quedamos sin palabras y no sabemos ni siquiera que cosa
pedir, que cosa esperar… Pero todavía una vez más viene en nuestra
ayuda el Espíritu Santo, respiro de nuestra esperanza, el cual mantiene
vivo el clamor y la espera de nuestro corazón. El Espíritu ve por
nosotros más allá de las apariencias negativas del presente y nos
revela ya ahora los cielos nuevos y la tierra nueva que el señor está
preparando para la humanidad. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre la esperanza cristiana que no defrauda (15 de febrero de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Desde pequeños nos enseñan que no es bueno vanagloriarse. En mi tierra,
a quienes presumen los llaman ‘pavos’. Y es justo, porque presumir de
aquello que se es o de aquello que se tiene, además de ser soberbia,
expresa también una falta de respeto en relación a los demás,
especialmente con aquellos que son menos afortunados que nosotros.
En este pasaje de la Carta a los Romanos, en cambio, el Apóstol Pablo
nos sorprende, en cuanto nos exhorta dos veces a vanagloriarnos.
Entonces, ¿de qué cosa es justo vanagloriarse?
Porque si él nos exhorta a jactarnos, de algo es justo vanagloriarse.
¿Y cómo es posible hacer esto, sin ofender a los demás, sin excluir a
alguien?
En el primer caso, estamos invitados a vanagloriarnos de la abundancia
de la gracia de la cual somos impregnados en Jesucristo, por medio de
la fe. ¡Pablo quiere hacernos entender que, si aprendemos a leer cada
cosa a la luz del Espíritu Santo, nos damos cuenta que todo es gracia!
¡Todo es don!
De hecho, si ponemos atención, al actuar –en la historia, como en
nuestra vida– no solo somos nosotros, sino es sobre todo Dios. Es Él el
protagonista absoluto, que crea cada cosa como un don de amor, que teje
la trama de su designio de salvación y que lo lleva a cumplimiento por
nosotros, mediante su Hijo Jesús.
A nosotros se nos pide reconocer todo esto, acogerlo con gratitud y
convertirlo en motivo de alabanza, de bendición y de gran alegría. Si
hacemos esto, estamos en paz con Dios y tenemos la experiencia de la
libertad. Y esta paz se extiende luego a todos los ámbitos y a todas
las relaciones de nuestra vida: estamos en paz con nosotros mismos,
estamos en paz en la familia, en nuestra comunidad, en el trabajo y con
las personas que encontramos cada día en nuestro camino.
Pablo también exhorta a vanagloriarnos en las tribulaciones. Esto no es
fácil de entender. Esto nos parece más difícil y puede parecer que no
tenga nada que ver con la condición de paz apenas descrita. En cambio,
constituye el presupuesto más auténtico, más verdadero.
De hecho, la paz que nos ofrece y nos garantiza el Señor no se debe de
entender como la ausencia de preocupaciones, de desilusiones, de
faltas, de motivos de sufrimiento. Si fuera así, en el caso en el cual
lográramos estar en paz, ese momento terminaría rápido y caeríamos
inevitablemente en la desesperación.
La paz que surge de la fe es en cambio un don: es la gracia de
experimentar que Dios nos ama y que siempre está a nuestro lado, no nos
deja solos ni siquiera un instante de nuestra vida. Y esto, como afirma
el Apóstol, genera la paciencia, porque sabemos que, también en los
momentos más duros y difíciles, la misericordia y la bondad del Señor
son más grandes de toda cosa y nada nos separará de sus manos y de la
comunión con Él.
Entonces, es por eso qué la esperanza cristiana es sólida, es por eso
qué no defrauda. Jamás, defrauda. ¡La esperanza no defrauda! No está
fundada sobre aquello que nosotros podemos hacer o ser, y mucho menos
en lo que nosotros podemos creer.
Su fundamento, es decir, el fundamento de la esperanza cristiana, es lo
que más fiel y seguro pueda existir, es decir, el amor que Dios mismo
nutre por cada uno de nosotros.
Es fácil decir: Dios nos ama. Todos lo decimos. Pero piensen un poco:
cada uno de nosotros es capaz de decir, ¿estoy seguro que Dios me ama?
No es tan fácil decirlo. Pero es verdad. Es un buen ejercicio, esto,
decirlo a sí mismo: Dios me ama. Esta es la raíz de nuestra seguridad,
la raíz de la esperanza.
Y el Señor ha derramado abundantemente en nuestros corazones su
Espíritu –que es el amor de Dios– como artífice, como garante,
justamente para que pueda alimentar dentro de nosotros la fe y mantener
viva esta esperanza.
Y esta seguridad: Dios me ama. “Pero, ¿en este momento difícil? Dios me
ama. ¿Y a mí, que he hecho esta cosa fea y malvada? Dios me ama”. Esta
seguridad no nos la quita nadie. Y debemos repetirlo como oración: Dios
me ama. Estoy seguro que Dios me ama. Estoy seguro que Dios me ama.
Ahora comprendemos porque el Apóstol Pablo nos exhorta a vanagloriarnos
siempre de todo esto. Yo me glorío del amor de Dios, porque me ama.
La esperanza que nos ha sido donada no nos separa de los demás, ni
mucho menos nos lleva a desacreditarlos o marginarlos. Se trata en
cambio de un don extraordinario del cual estamos llamados a
convertirnos en “canales”, con humildad y simplicidad, para todos.
Y entonces nuestro presumir más grande será aquel de tener como Padre
un Dios que no tiene preferencias, que no excluye a ninguno, sino que
abre su casa a todos los seres humanos, comenzando por los últimos y
alejados, para que como sus hijos aprendamos a consolarnos y a
sostenernos los unos a los otros. Y no se olviden: la esperanza no
defrauda.
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de la Conversión de San Pablo (25 de enero de 2017)
El
encuentro con Jesús en el camino de Damasco transformó radicalmente la
vida de san Pablo. A partir de entonces, el significado de su
existencia no consiste ya en confiar en sus propias fuerzas para
observar escrupulosamente la Ley, sino en la adhesión total de sí mismo
al amor gratuito e inmerecido de Dios, a Jesucristo crucificado y
resucitado.
De esta manera, él advierte la irrupción de una nueva vida, la vida
según el Espíritu, en la cual, por la fuerza del Señor Resucitado,
experimenta el perdón, la confianza y el consuelo. Pablo no puede tener
esta novedad sólo para sí: la gracia lo empuja a proclamar la buena
nueva del amor y de la reconciliación que Dios ofrece plenamente a la
humanidad en Cristo.
Para el Apóstol de los gentiles, la reconciliación del hombre con Dios,
de la que se convirtió en embajador (cf. 2 Co 5,20), es un don que
viene de Cristo. Esto aparece claramente en el texto de la Segunda
Carta a los Corintios, del que se toma este año el tema de la Semana de
Oración por la Unidad de los Cristianos: «Reconciliación. El amor de
Cristo nos apremia» (cf. 2 Co 5,14-20). «El amor de Cristo»: no se
trata de nuestro amor por Cristo, sino del amor que Cristo tiene por
nosotros.
Del mismo modo, la reconciliación a la que somos urgidos no es
simplemente una iniciativa nuestra, sino que es ante todo la
reconciliación que Dios nos ofrece en Cristo. Más que ser un esfuerzo
humano de creyentes que buscan superar sus divisiones, es un don
gratuito de Dios. Como resultado de este don, la persona perdonada y
amada está llamada, a su vez, a anunciar el evangelio de la
reconciliación con palabras y obras, a vivir y dar testimonio de una
existencia reconciliada.
En esta perspectiva, podemos preguntarnos hoy: ¿Cómo anunciar el
evangelio de la reconciliación después de siglos de divisiones? Es el
mismo Pablo quien nos ayuda a encontrar el camino. Hace hincapié en que
la reconciliación en Cristo no puede darse sin sacrificio. Jesús dio su
vida, muriendo por todos.
Del mismo modo, los embajadores de la reconciliación están llamados a
dar la vida en su nombre, a no vivir para sí mismos, sino para aquel
que murió y resucitó por ellos (cf. 2 Co 5,14-15). Como nos enseña
Jesús, sólo cuando perdemos la vida por amor a él es cuando realmente
la ganamos (cf. Lc 9,24). Es esta la revolución que Pablo vivió, y es
también la revolución cristiana de todos los tiempos: no vivir para
nosotros mismos, para nuestros intereses y beneficios personales, sino
a imagen de Cristo, por él y según él, con su amor y en su amor.
Para la Iglesia, para cada confesión cristiana, es una invitación a no
apoyarse en programas, cálculos y ventajas, a no depender de las
oportunidades y de las modas del momento, sino a buscar el camino con
la mirada siempre puesta en la cruz del Señor; allí está nuestro único
programa de vida.
Es también una invitación a salir de todo aislamiento, a superar la
tentación de la autoreferencia, que impide captar lo que el Espíritu
Santo lleva a cabo fuera de nuestro ámbito. Una auténtica
reconciliación entre los cristianos podrá realizarse cuando sepamos
reconocer los dones de los demás y seamos capaces, con humildad y
docilidad, de aprender unos de otros, sin esperar que sean los demás
los que aprendan antes de nosotros.
Si vivimos este morir a nosotros mismos por Jesús, nuestro antiguo
estilo de vida será relegado al pasado y, como le ocurrió a san Pablo,
entramos en una nueva forma de existencia y de comunión. Con Pablo
podremos decir: «Lo antiguo ha desaparecido» (2 Co 5,17). Mirar hacia
atrás es muy útil y necesario para purificar la memoria, pero detenerse
en el pasado, persistiendo en recordar los males padecidos y cometidos,
y juzgando sólo con parámetros humanos, puede paralizar e impedir que
se viva el presente.
La Palabra de Dios nos anima a sacar fuerzas de la memoria para
recordar el bien recibido del Señor; y también nos pide dejar atrás el
pasado para seguir a Jesús en el presente y vivir una nueva vida en él.
Dejemos que Aquel que hace nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5) nos
conduzca a un futuro nuevo, abierto a la esperanza que no defrauda, a
un porvenir en el que las divisiones puedan superarse y los creyentes,
renovados en el amor, estén plena y visiblemente unidos.
Este año, mientras caminamos por el camino de la unidad, recordamos
especialmente el quinto centenario de la Reforma protestante. El hecho
de que hoy católicos y luteranos puedan recordar juntos un evento que
ha dividido a los cristianos, y lo hagan con esperanza, haciendo
énfasis en Jesús y en su obra de reconciliación, es un hito importante,
logrado con la ayuda de Dios y de la oración a través de cincuenta años
de conocimiento recíproco y de diálogo ecuménico.
Mientras imploro a Dios el don de la reconciliación con él y entre
nosotros, saludo cordial y fraternalmente a Su Eminencia el Metropolita
Gennadios, representante del Patriarcado Ecuménico, a Su Gracia David
Moxon, representante personal en Roma del Arzobispo de Canterbury, y a
todos los representantes de las distintas Iglesias y comunidades
eclesiales aquí presentes.
Me complace saludar particularmente a los miembros de la Comisión mixta
para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias
ortodoxas orientales, a quienes deseo un trabajo fructífero en la
sesión plenaria que está teniendo lugar en estos días. Saludo también a
los estudiantes del Ecumenical Institute of Bossey, que están de visita
en Roma para profundizar en su conocimiento de la Iglesia Católica, y a
los jóvenes ortodoxos y ortodoxos orientales que estudian en Roma,
gracias a las becas del Comité de Cooperación Cultural con las Iglesias
ortodoxas, que opera en el Consejo Pontificio para la Promoción de la
Unidad de los cristianos. A los superiores y a todos los colaboradores
de ese Dicasterio expreso mi estima y agradecimiento.
Catequesis del Papa Francisco (18 de enero de 2017)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En la Sagrada Escritura, entre los profetas de Israel, resalta una
figura un poco anómala, un profeta que trata de escaparse de la llamada
del Señor rechazando en ponerse al servicio al plan divino de
salvación. Se trata del profeta Jonás, de quien se narra la historia en
un pequeño libro de sólo cuatro capítulos, una especie de parábola que
contiene una gran enseñanza, aquella de la misericordia de Dios que
perdona.
Jonás es un profeta “en salida” – pero también un profeta en fuga –, es
un profeta en salida que Dios invita ir “a las periferias”, a Nínive,
para convertir a los habitantes de aquella gran ciudad. Pero Nínive,
para un israelita como Jonás, representa una realidad peligrosa, el
enemigo que ponía en peligro a la misma Jerusalén, y por lo tanto de
destruir, no cierto para salvar. Por eso, cuando Dios envía a Jonás a
predicar en aquella ciudad, el profeta, que conoce la bondad del Señor
y su deseo de perdonar, trata de escapar a su misión y huye.
Durante su fuga, el profeta entra en contacto con algunos paganos, los
marineros del navío en el cual se había embarcado para alejarse de Dios
y de su misión. Y huye lejos, porque Nínive estaba en la zona de Irak y
él huye a España, huye en serio. Y es justamente el comportamiento de
estos hombres, como después será el de los habitantes de Nínive, que
nos permite hoy reflexionar un poco sobre la esperanza que, ante el
peligro y la muerte, se expresa en oración.
De hecho, durante la travesía en el mar, se desata una fuerte tormenta,
y Jonás baja a la bodega del barco y se queda dormido. Los marineros en
cambio, viéndose perdidos, «invocaron cada uno a su dios», eran paganos
(Jon 1,5). El capitán de la nave despertó a Jonás diciéndole: «¿Qué
haces aquí dormido? Levántate e invoca a tu dios. Tal vez ese dios se
acuerde de nosotros, para que no perezcamos» (Jon 1,6).
La reacción de estos “paganos” es la justa reacción ante la muerte,
ante el peligro; porque es entonces que el hombre tiene la completa
experiencia de la propia fragilidad y de la necesidad de salvación. El
instintivo horror de morir revela la necesidad de esperar en el Dios de
la vida. «Tal vez Dios se acuerde de nosotros, para que no perezcamos»:
son las palabras de la esperanza que se convierte en oración, aquella
suplica llena de angustia que sale de los labios del hombre ante un
inminente peligro de muerte.
Con demasiada facilidad despreciamos el dirigirnos a Dios en la
necesidad como si fuera solo una oración interesada, y por ello
imperfecta. Pero Dios conoce nuestra debilidad, sabe que nos recordamos
de Él para pedir ayuda, y con la sonrisa indulgente de un padre, Dios
responde afectuosamente.
Cuando Jonás, reconociendo sus propias responsabilidades, se hace
arrojar al mar para salvar a sus compañeros de viaje, la tempestad se
calma. La muerte inminente ha llevado a aquellos hombres paganos a la
oración, ha hecho también que el profeta, no obstante todo, viviera su
propia vocación al servicio de los demás aceptando sacrificarse por
ellos, y ahora conduce a los sobrevivientes al reconocimiento del
verdadero Señor y a la alabanza. Los marineros, que habían orado por
miedo dirigiéndose a sus dioses, ahora, con sincero temor del Señor,
reconocen al verdadero Dios y ofrecen sacrificios y elevan votos. La
esperanza, que les había llevado a orar para no morir, se revela aún
más potente y obra en una realidad que va más allá de cuanto ellos
esperaban: no solo no perecen en la tempestad, sino se abren al
reconocimiento del verdadero y único Señor del cielo y de la tierra.
Sucesivamente, también los habitantes de Nínive, ante la perspectiva de
ser destruidos, oraran, impulsados por la esperanza en el perdón de
Dios. Harán penitencia, invocaran al Señor y se convertirán a Él,
empezando por el rey, que, como el capitán del barco, da voz a la
esperanza diciendo: «Tal vez Dios se vuelva atrás y se arrepienta, […]
de manera que no perezcamos» (Jon 3,9). También para ellos, como para
la tripulación en la tormenta, haber enfrentado la muerte y haber
salido vivos los ha llevado a la verdad. Así, bajo la misericordia
divina, y todavía más a la luz del misterio pascual, la muerte puede
convertirse, como ha sido para San Francisco de Asís, en “nuestra
hermana muerte” y representar, para todo hombre y para cada uno de
nosotros, la sorprendente ocasión para conocer la esperanza y encontrar
al Señor. Que el Señor nos haga entender esto, la relación entre
oración y esperanza. La oración te lleva adelante en la esperanza y
cuando las cosas se vuelven oscuras, más oración. Y habrá más
esperanza. Gracias
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de la Epifanía del Señor (6 de enero de 2017)
«¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? Porque vimos su estrella y hemos venido a adorarlo» (Mt 2,2).
Con estas palabras, los magos, venidos de tierras lejanas, nos dan a
conocer el motivo de su larga travesía: adorar al rey recién nacido.
Ver y adorar, dos acciones que se destacan en el relato evangélico:
vimos una estrella y queremos adorar.
Estos hombres vieron una estrella que los puso en movimiento. El
descubrimiento de algo inusual que sucedió en el cielo logró
desencadenar un sinfín de acontecimientos. No era una estrella que
brilló de manera exclusiva para ellos, ni tampoco tenían un ADN
especial para descubrirla.
Como bien supo decir un padre de la Iglesia, «los magos no se pusieron
en camino porque hubieran visto la estrella, sino que vieron la
estrella porque se habían puesto en camino» (cf. San Juan Crisóstomo).
Tenían el corazón abierto al horizonte y lograron ver lo que el cielo
les mostraba porque había en ellos una inquietud que los empujaba:
estaban abiertos a una novedad.
Los magos, de este modo, expresan el retrato del hombre creyente, del
hombre que tiene nostalgia de Dios; del que añora su casa, la patria
celeste. Reflejan la imagen de todos los hombres que en su vida no han
dejado que se les anestesie el corazón.
La santa nostalgia de Dios brota en el corazón creyente pues sabe que
el Evangelio no es un acontecimiento del pasado sino del presente. La
santa nostalgia de Dios nos permite tener los ojos abiertos frente a
todos los intentos reductivos y empobrecedores de la vida. La santa
nostalgia de Dios es la memoria creyente que se rebela frente a tantos
profetas de desventura. Esa nostalgia es la que mantiene viva la
esperanza de la comunidad creyente la cual, semana a semana, implora
diciendo: «Ven, Señor Jesús».
Precisamente esta nostalgia fue la que empujó al anciano Simeón a ir
todos los días al templo, con la certeza de saber que su vida no
terminaría sin poder acunar al Salvador. Fue esta nostalgia la que
empujó al hijo pródigo a salir de una actitud de derrota y buscar los
brazos de su padre. Fue esta nostalgia la que el pastor sintió en su
corazón cuando dejó a las noventa y nueve ovejas en busca de la que
estaba perdida, y fue también la que experimentó María Magdalena la
mañana del domingo para salir corriendo al sepulcro y encontrar a su
Maestro resucitado.
La nostalgia de Dios nos saca de nuestros encierros deterministas, esos
que nos llevan a pensar que nada puede cambiar. La nostalgia de Dios es
la actitud que rompe aburridos conformismos e impulsa a comprometernos
por ese cambio que anhelamos y necesitamos. La nostalgia de Dios tiene
su raíz en el pasado pero no se queda allí: va en busca del futuro. Al
igual que los magos, el creyente «nostalgioso» busca a Dios, empujado
por su fe, en los lugares más recónditos de la historia, porque
sabe en su corazón que allí lo espera su Señor. Va a la periferia, a la
frontera, a los sitios no evangelizados para poder encontrarse con su
Señor; y lejos de hacerlo con una postura de superioridad lo hace como
un mendicante que no puede ignorar los ojos de aquel para el cual la
Buena Nueva es todavía un terreno a explorar.
Como actitud contrapuesta, en el palacio de Herodes -que distaba muy
pocos kilómetros de Belén-, no se habían percatado de lo que estaba
sucediendo. Mientras los magos caminaban, Jerusalén dormía. Dormía de
la mano de un Herodes quien lejos de estar en búsqueda también dormía.
Dormía bajo la anestesia de una conciencia cauterizada. Y quedó
desconcertado. Tuvo miedo. Es el desconcierto que, frente a la novedad
que revoluciona la historia, se encierra en sí mismo, en sus logros, en
sus saberes, en sus éxitos. El desconcierto de quien está sentado sobre
su riqueza sin lograr ver más allá. Un desconcierto que brota del
corazón de quién quiere controlar todo y a todos. Es el desconcierto
del que está inmerso en la cultura del ganar cueste lo que cueste; en
esa cultura que sólo tiene espacio para los «vencedores» y al precio
que sea. Un desconcierto que nace del miedo y del temor ante lo que nos
cuestiona y pone en riesgo nuestras seguridades y verdades, nuestras
formas de aferrarnos al mundo y a la vida. Y Herodes tuvo miedo, y ese
miedo lo condujo a buscar seguridad en el crimen: «Necas parvulos
corpore, quia te necat timor in corde» (San Quodvultdeus, Sermo 2 sobre
el símbolo: PL, 40, 655).
Queremos adorar. Los hombres de Oriente fueron a adorar, y fueron a
hacerlo al lugar propio de un rey: el Palacio. Allí llegaron ellos con
su búsqueda, era el lugar indicado: pues es propio de un rey nacer en
un palacio, y tener su corte y súbditos. Es signo de poder, de éxito,
de vida lograda. Y es de esperar que el rey sea venerado, temido y
adulado, sí; pero no necesariamente amado. Esos son los esquemas
mundanos, los pequeños ídolos a los que le rendimos culto: el culto al
poder, a la apariencia y a la superioridad. Ídolos que solo prometen
tristeza y esclavitud.
Y fue precisamente ahí donde comenzó el camino más largo que tuvieron
que andar esos hombres venidos de lejos. Ahí comenzó la osadía más
difícil y complicada. Descubrir que lo que ellos buscaban no estaba en
el palacio sino que se encontraba en otro lugar, no sólo geográfico
sino existencial. Allí no veían la estrella que los conducía a
descubrir un Dios que quiere ser amado, y eso sólo es posible bajo el
signo de la libertad y no de la tiranía; descubrir que la mirada de
este Rey desconocido ?pero deseado? no humilla, no esclaviza, no
encierra. Descubrir que la mirada de Dios levanta, perdona, sana.
Descubrir que Dios ha querido nacer allí donde no lo esperamos, donde
quizá no lo queremos. O donde tantas veces lo negamos. Descubrir que en
la mirada de Dios hay espacio para los heridos, los cansados, los
maltratados y abandonados: que su fuerza y su poder se llama
misericordia. Qué lejos se encuentra, para algunos, Jerusalén de Belén.
Herodes no puede adorar porque no quiso y no pudo cambiar su mirada. No
quiso dejar de rendirse culto a sí mismo creyendo que todo comenzaba y
terminaba con él. No pudo adorar porque buscaba que lo
adorasen. Los sacerdotes tampoco pudieron adorar porque sabían mucho,
conocían las profecías, pero no estaban dispuestos ni a caminar ni a
cambiar.
Los magos sintieron nostalgia, no querían más de lo mismo. Estaban
acostumbrados, habituados y cansados de los Herodes de su tiempo. Pero
allí, en Belén, había promesa de novedad, había promesa de gratuidad.
Allí estaba sucediendo algo nuevo. Los magos pudieron adorar porque se
animaron a caminar y postrándose ante el pequeño, postrándose ante el
pobre, postrándose ante el indefenso, postrándose ante el extraño y
desconocido Niño de Belén descubrieron la Gloria de Dios.
