Catequesis del Papa Francisco (14 de septiembre de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Durante este Jubileo hemos reflexionado varias veces sobre el hecho de
que Jesús se expresa con una ternura única, signo de la presencia y de
la bondad de Dios. Hoy nos paramos sobre un paso conmovedor del
Evangelio (cfr Mt 11, 28-30), en el que Jesús dice, lo hemos escuchado,
“Venid a mí, los que estáis cansados y agobiados, que yo os aliviaré…
[…] Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y así
encontraréis alivio” (vv. 28-29).
La invitación del Señor es sorprendente: llama a seguirlo a personas
sencillas y afectadas por una vida difícil, personas que tienen muchas
necesidades y les promete que en Él encontrarán descanso y alivio. La
invitación está dirigida de forma imperativa: “venid a mí”, “tomad mi
yugo” y “aprended de mí”. Tratemos de entender el significado de estas
expresiones. ¡Quizá todos los líderes del mundo pudieran decir esto!
Tratamos de acoger el significado de estas expresiones: el primer
imperativo es “Venid a mí”. Dirigiéndose a aquellos que están cansados
y agobiados, Jesús se presenta como el Siervo del Señor descrito en el
libro del profeta Isaías y dice así: “El mismo Señor me ha dado una
lengua de discípulo, para que yo sepa reconfortar al fatigado con una
palabra de aliento” (50,4). A estos desalentados de la vida, se acerca
el Evangelio a menudo también a los pobres (cfr Mt 11,5) y los pequeños
(cfr Mt 18,6). Se trata de los que no pueden contar con los propios
medios, ni con amistades importantes. Estos solo pueden confiar en
Dios. Conscientes de la propia humildad y condición de miseria, saben
depender de la misericordia del Señor, esperando de Él la única ayuda
posible. En la invitación de Jesús encuentran finalmente respuesta a su
espera: convirtiéndose en sus discípulos reciben la promesa de
encontrar alivio para toda la vida.
Una promesa que al finalizar el Evangelio se extiende a todos: “Vayan
–dice Jesús a los discípulos– y hagan que todos los pueblos sean mis
discípulos” Mt 28,19. Acogiendo la invitación a celebrar este año de
gracia del Jubileo, en todo el mundo los peregrinos atravesaron la
Puerta de la Misericordia abierta en las catedrales y en los
santuarios, en muchas iglesias del mundo, en los hospitales, en las
cárceles, todo esto para encontrar a Jesús, su amistad, el alivio que
solo Jesús sabe dar. Este camino expresa la conversión de cada
discípulo que sigue a Jesús. Y la conversión consiste siempre en el
descubrir la misericordia del Señor, infinita e inagotable, es grande
la Misericordia del Señor. Atravesando la Puerta Santa, por tanto,
profesamos “que el amor está presente en el mundo y que este amor es
más fuerte que toda clase de mal, en que el hombre, la humanidad, el
mundo están metidos” (Juan Pablo II, Enc. Dives in misericordia,
7). El segundo imperativo dice: “tomad mi yugo”. En el contexto
de la Alianza, la tradición bíblica utiliza la imagen del yugo para
indicar el estrecho vínculo que une el pueblo a Dios y, como
consecuencia, la sumisión a su voluntad expresada en la Ley. En
polémica con los escribas y los fariseos, Jesús pone a sus discípulos
en su yugo, en el cual la Ley encuentra su cumplimiento. Quiere
enseñarles a que descubran la voluntad de Dios mediante su persona,
mediante Jesús, no mediante leyes y prescripciones frías que el mismo
Jesús condena. Él está en el centro de su relación con Dios, está en el
corazón de las relaciones entre los discípulos y se pone como fulcro de
la vida de cada uno. Recibiendo el “yugo de Jesús” cada discípulo entra
así en comunión con Él y se ha hecho partícipe del misterio de su cruz
y de su destino de salvación.
Le sigue el tercer imperativo: “aprended de mí”. Jesús promete a sus
discípulos un camino de conocimiento y de imitación. Jesús no es un
maestro severo que impone a los otros pesos que Él no ha soportado,
esta es la acusación que Él hacía a los doctores de la ley. Él se
dirige a los humildes y a los pequeños porque Él mismo es pobre y
probado por dolores. Para salvar a la humanidad, Jesús no ha recorrido
un camino fácil; al contrario, su camino ha sido doloroso y difícil.
Como recuerda la Carta a los Filipenses: “se humilló hasta aceptar por
obediencia la muerte y muerte de cruz” (2,8). El yugo que los pobres y
los oprimidos llevarán es el mismo yugo que Él ha llevado antes que
ellos: por eso es un yugo ligero. Él se ha cargado a las espaldas los
dolores y los pecados de toda la humanidad. Para el discípulo, por
tanto, recibir el yugo de Jesús significa recibir su revelación y
acogerla: en Él la misericordia de Dios se ha hecho cargo de las
pobrezas de los hombres, donando así a todos la posibilidad de la
salvación. ¿Pero por qué Jesús es capaz de decir eso? Porque Él se ha
hecho todo a todos, se ha donado a los pobres, a la gente, trabajaba
todo el día con ellos, Jesús no era un príncipe; es feo para la Iglesia
cuando los pastores se convierten en príncipes, lejos de la gente, de
los más pobres. Ese no es el espíritu de Jesús, estos pastores que
Jesús regañaba y decía “¡haz lo que ellos dicen por no lo que hacen!”
Queridos hermanos y hermanas, también para nosotros hay momentos de
cansancio y de desilusión. Entonces, recordemos estas palabras del
Señor, que nos dan tanto consuelo y nos hacen entender si estamos
poniendo nuestras fuerzas al servicio del bien. De hecho, a veces
nuestro cansancio es por haber puesto la confianza en cosas que no son
esenciales, porque nos hemos alejado de lo que vale realmente en la
vida. El Señor nos enseña a no tener miedo de seguirlo, porque la
esperanza que ponemos en Él no nos decepcionará. Estamos llamados por
tanto a aprender de Él qué significa vivir de misericordia para ser
instrumentos de misericordia. Vivir de misericordia para ser
instrumentos de misericordia, vivir de misericordia quiere decir estar
necesitados de Jesús y aprender por tanto a ser misericordiosos con los
otros. Tener fija la mirada sobre el Hijo de Dios nos hace entender
cuánto camino debemos recorrer todavía; pero al mismo tiempo nos
infunde la alegría de saber que estamos caminando con Él y no estamos
nunca solos. ¡Ánimo, por tanto, ánimo! No dejemos que nos quiten la
alegría de ser discípulos del Señor. “Pero padre yo soy un pecador”,
déjate ir a Jesús, siente sobre ti su misericordia y tu corazón será
colmado de alegría y perdón. No dejemos que nos roben la esperanza de
vivir esta vida junto con Él y con la fuerza de su consolación.
¡Gracias!
Homilía del Papa Francisco en la canonización de la Madre Teresa de Calcuta (4 de septiembre de 2016)
«¿Quién
comprende lo que Dios quiere?» (Sb 9,13). Este interrogante del libro
de la Sabiduría, que hemos escuchado en la primera lectura, nos
presenta nuestra vida como un misterio, cuya clave de interpretación no
poseemos. Los protagonistas de la historia son siempre dos: por un
lado, Dios, y por otro, los hombres.
Nuestra tarea es la de escuchar la llamada de Dios y luego aceptar su
voluntad. Pero para cumplirla sin vacilación debemos ponernos esta
pregunta. ¿Cuál es la voluntad de Dios en mi vida? La respuesta la
encontramos en el mismo texto sapiencial: «Los hombres aprendieron lo
que te agrada» (v. 18). Para reconocer la llamada de Dios, debemos
preguntarnos y comprender qué es lo que le gusta. En muchas ocasiones,
los profetas anunciaron lo que le agrada al Señor. Su mensaje encuentra
una síntesis admirable en la expresión: «Misericordia quiero y no
sacrificios» (Os 6,6; Mt 9,13).
A Dios le agrada toda obra de misericordia, porque en el hermano que
ayudamos reconocemos el rostro de Dios que nadie puede ver (cf. Jn
1,18). Cada vez que nos hemos inclinado ante las necesidades de los
hermanos, hemos dado de comer y de beber a Jesús; hemos vestido,
ayudado y visitado al Hijo de Dios (cf. Mt 25,40).
Estamos llamados a concretar en la realidad lo que invocamos en la
oración y profesamos en la fe. No hay alternativa a la caridad: quienes
se ponen al servicio de los hermanos, aunque no lo sepan, son quienes
aman a Dios (cf. 1 Jn 3,16-18; St 2,14-18). Sin embargo, la vida
cristiana no es una simple ayuda que se presta en un momento de
necesidad.
Si fuera así, sería sin duda un hermoso sentimiento de humana
solidaridad que produce un beneficio inmediato, pero sería estéril
porque no tiene raíz. Por el contrario, el compromiso que el Señor pide
es el de una vocación a la caridad con la que cada discípulo de Cristo
lo sirve con su propia vida, para crecer cada día en el amor.
Hemos escuchado en el Evangelio que «mucha gente acompañaba a Jesús»
(Lc 14,25). Hoy aquella «gente» está representada por el amplio mundo
del voluntariado, presente aquí con ocasión del Jubileo de la
Misericordia. Ustedes son esa gente que sigue al Maestro y que hace
visible su amor concreto hacia cada persona. Les repito las palabras
del apóstol Pablo: «He experimentado gran gozo y consuelo por tu amor,
ya que, gracias a ti, los corazones de los creyentes han encontrado
alivio» (Flm 1,7).
Cuántos corazones confortan los voluntarios. Cuántas manos sostienen;
cuántas lágrimas secan; cuánto amor derramo en el servicio escondido,
humilde y desinteresado. Este loable servicio da voz a la fe y expresa
la misericordia del Padre que está cerca de quien pasa necesidad.
El seguimiento de Jesús es un compromiso serio y al mismo tiempo
gozoso; requiere radicalidad y esfuerzo para reconocer al divino
Maestro en los más pobres y descartados de la vida, y ponerse a su
servicio. Por esto, los voluntarios que sirven a los últimos y a los
necesitados por amor a Jesús no esperan ningún agradecimiento ni
gratificación, sino que renuncian a todo esto porque han descubierto el
verdadero amor.
Igual que el Señor ha venido a mi encuentro y se ha inclinado sobre mí
en el momento de necesidad, así también yo salgo al encuentro de él y
me inclino sobre quienes han perdido la fe o viven como si Dios no
existiera, sobre los jóvenes sin valores e ideales, sobre las familias
en crisis, sobre los enfermos y los encarcelados, sobre los refugiados
e inmigrantes, sobre los débiles e indefensos en el cuerpo y en el
espíritu, sobre los menores abandonados a sí mismos, así como también
sobre los ancianos dejados solos. Dondequiera que haya una mano
extendida que pide ayuda para ponerse en pie, allí debe estar nuestra
presencia y la presencia de la Iglesia que sostiene y da esperanza.
Hacer esto con la viva memoria de cuando yo estaba tendido ahí y el
Señor se inclinó sobre mí.
Madre Teresa, a lo largo de toda su existencia, ha sido una generosa
dispensadora de la misericordia divina, poniéndose a disposición de
todos por medio de la acogida y la defensa de la vida humana, tanto la
no nacida como la abandonada y descartada. Se ha comprometido en la
defensa de la vida proclamando incesantemente que «el no nacido es el
más débil, el más pequeño, el más pobre».
Se ha inclinado sobre las personas desfallecidas, que mueren
abandonadas al borde de las calles, reconociendo la dignidad que Dios
les había dado; ha hecho sentir su voz a los poderosos de la tierra,
para que reconocieran sus culpas ante los crímenes de la pobreza creada
por ellos mismos. La misericordia ha sido para ella la «sal» que daba
sabor a cada obra suya, y la «luz» que iluminaba las tinieblas de los
que no tenían ni siquiera lágrimas para llorar su pobreza y sufrimiento.
Su misión en las periferias de las ciudades y en las periferias
existenciales permanece en nuestros días como testimonio elocuente de
la cercanía de Dios hacia los más pobres entre los pobres. Hoy entrego
esta emblemática figura de mujer y de consagrada a todo el mundo del
voluntariado: que ella sea vuestro modelo de santidad.
Pienso que tal vez tendremos un poco de dificultad en llamarla Santa
Teresa. Su santidad es tan cercana a nosotros, que espontáneamente la
seguiremos llamando Madre Teresa.
Esta incansable trabajadora de la misericordia nos ayude a comprender
cada vez más que nuestro único criterio de acción es el amor gratuito,
libre de toda ideología y de todo vínculo y derramado sobre todos sin
distinción de lengua, cultura, raza o religión.
Madre Teresa amaba decir: «Tal vez no hablo su idioma, pero puedo
sonreír» porque abriga el corazón en su sonrisa. Llevemos en el corazón
su sonrisa y entreguémosla a todos los que encontremos en nuestro
camino, especialmente a los que sufren. Abriremos así horizontes de
alegría y esperanza a toda esa humanidad desanimada y necesitada de
comprensión y ternura.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa de clausura de la JMJ (Cracovia, 31 de Julio de 2016)
Queridos
jóvenes: habéis venido a Cracovia para encontraros con Jesús. Y el
Evangelio de hoy nos habla precisamente del encuentro entre Jesús y un
hombre, Zaqueo, en Jericó (cf. Lc 19,1-10). Allí Jesús no se limita a
predicar, o a saludar a alguien, sino que quiere —nos dice el
Evangelista— cruzar la ciudad (cf. v. 1). Con otras palabras, Jesús
desea acercarse a la vida de cada uno, recorrer nuestro camino hasta el
final, para que su vida y la nuestra se encuentren realmente.
Tiene lugar así el encuentro más sorprendente, el encuentro con Zaqueo,
jefe de los «publicanos», es decir, de los recaudadores de impuestos.
Así que Zaqueo era un rico colaborador de los odiados ocupantes
romanos; era un explotador de su pueblo, uno que debido a su mala fama
no podía ni siquiera acercarse al Maestro. Sin embargo, el encuentro
con Jesús cambió su vida, como sucedió, y cada día puede suceder, con
cada uno de nosotros. Pero Zaqueo tuvo que superar algunos obstáculos
para encontrarse con Jesús: al menos tres, que también pueden
enseñarnos algo a nosotros.
El primero es la baja estatura: Zaqueo no conseguía ver al Maestro,
porque era bajo. También nosotros podemos hoy caer en el peligro de
quedarnos lejos de Jesús porque no nos sentimos a la altura, porque
tenemos una baja consideración de nosotros mismos. Esta es una gran
tentación, que no sólo tiene que ver con la autoestima, sino que afecta
también la fe. Porque la fe nos dice que somos «hijos de Dios, pues ¡lo
somos!» (1 Jn 3,1): hemos sido creados a su imagen; Jesús hizo suya
nuestra humanidad y su corazón nunca se separará de nosotros; el
Espíritu Santo quiere habitar en nosotros; estamos llamados a la
alegría eterna con Dios. Esta es nuestra «estatura», esta es nuestra
identidad espiritual: somos los hijos amados de Dios, siempre.
Entendéis entonces que no aceptarse, vivir infelices y pensar en
negativo significa no reconocer nuestra identidad más auténtica: es
como darse la vuelta cuando Dios quiere fijar sus ojos en mí; significa
querer impedir que se cumpla su sueño en mí. Dios nos ama tal como
somos, y no hay pecado, defecto o error que lo haga cambiar de idea.
Para Jesús —nos lo muestra el Evangelio—, nadie es inferior y distante,
nadie es insignificante, sino que todos somos predilectos e
importantes: ¡Tú eres importante! Y Dios cuenta contigo por lo que
eres, no por lo que tienes: ante él, nada vale la ropa que llevas o el
teléfono móvil que utilizas; no le importa si vas a la moda, le
importas tú. A sus ojos, vales, y lo que vales no tiene precio.
Cuando en la vida sucede que apuntamos bajo en vez de a lo alto, nos
puede ser de ayuda esta gran verdad: Dios es fiel en su amor, y hasta
obstinado. Nos ayudará pensar que nos ama más de lo que nosotros nos
amamos, que cree en nosotros más que nosotros mismos, que está siempre
de nuestra parte, como el más acérrimo de los «hinchas». Siempre nos
espera con esperanza, incluso cuando nos encerramos en nuestras
tristezas, rumiando continuamente los males sufridos y el pasado. Pero
complacerse en la tristeza no es digno de nuestra estatura espiritual.
Es más, es un virus que infecta y paraliza todo, que cierra cualquier
puerta, que impide que la vida se reavive, que recomience. Dios, sin
embargo, es obstinadamente esperanzado: siempre cree que podemos
levantarnos y no se resigna a vernos apagados y sin alegría. Porque
somos siempre sus hijos amados. Recordemos esto al comienzo de cada
día. Nos hará bien decir todas las mañanas en la oración: «Señor, te
doy gracias porque me amas; haz que me enamore de mi vida». No de mis
defectos, que hay que corregir, sino de la vida, que es un gran regalo:
es el tiempo para amar y ser amado.
Zaqueo tenía un segundo obstáculo en el camino del encuentro con Jesús:
la vergüenza paralizante. Podemos imaginar lo que sucedió en el corazón
de Zaqueo antes de subir a aquella higuera, habrá tenido una lucha
afanosa: por un lado, la curiosidad buena de conocer a Jesús; por otro,
el riesgo de hacer una figura bochornosa. Zaqueo era un personaje
público; sabía que, al intentar subir al árbol, haría el ridículo
delante de todos, él, un jefe, un hombre de poder. Pero superó la
vergüenza, porque la atracción de Jesús era más fuerte. Habréis
experimentado lo que sucede cuando una persona se siente tan atraída
por otra que se enamora: entonces sucede que se hacen de buena gana
cosas que nunca se habrían hecho. Algo similar ocurrió en el corazón de
Zaqueo, cuando sintió que Jesús era de tal manera importante que habría
hecho cualquier cosa por él, porque él era el único que podía sacarlo
de las arenas movedizas del pecado y de la infelicidad. Y así, la
vergüenza paralizante no triunfó: Zaqueo —nos dice el Evangelio—
«corrió más adelante», «subió» y luego, cuando Jesús lo llamó, «se dio
prisa en bajar» (vv. 4.6.). Se arriesgó y actuó. Esto es también para
nosotros el secreto de la alegría: no apagar la buena curiosidad, sino
participar, porque la vida no hay que encerrarla en un cajón. Ante
Jesús no podemos quedarnos sentados esperando con los brazos cruzados;
a él, que nos da la vida, no podemos responderle con un pensamiento o
un simple «mensajito».
Queridos jóvenes, no os avergoncéis de llevarle todo, especialmente las
debilidades, las dificultades y los pecados, en la confesión: Él sabrá
sorprenderos con su perdón y su paz. No tengáis miedo de decirle «sí»
con toda la fuerza del corazón, de responder con generosidad, de
seguirlo. No os dejéis anestesiar el alma, sino aspirad a la meta del
amor hermoso, que exige también renuncia, y un «no» fuerte al doping
del éxito a cualquier precio y a la droga de pensar sólo en sí mismo y
en la propia comodidad.
Después de la baja estatura y la vergüenza paralizante, hay un tercer
obstáculo que Zaqueo tuvo que enfrentar, ya no en su interior sino a su
alrededor. Es la multitud que murmura, que primero lo bloqueó y luego
lo criticó: Jesús no tenía que entrar en su casa, en la casa de un
pecador. ¿Qué difícil es acoger realmente a Jesús, qué duro es aceptar
a un «Dios, rico en misericordia» (Ef 2,4). Puede que os bloqueen,
tratando de haceros creer que Dios es distante, rígido y poco sensible,
bueno con los buenos y malo con los malos. En cambio, nuestro Padre
«hace salir su sol sobre malos y buenos» (Mt 5,45), y nos invita al
valor verdadero: ser más fuertes que el mal amando a todos, incluso a
los enemigos. Puede que se rían de vosotros, porque creéis en la fuerza
mansa y humilde de la misericordia. No tengáis miedo, pensad en cambio
en las palabras de estos días: «Bienaventurados los misericordiosos,
porque ellos alcanzarán misericordia» (Mt 5,7). Puede que os juzguen
como unos soñadores, porque creéis en una nueva humanidad, que no
acepta el odio entre los pueblos, ni ve las fronteras de los países
como una barrera y custodia las propias tradiciones sin egoísmo y
resentimiento. No os desaniméis: con vuestra sonrisa y vuestros brazos
abiertos predicáis la esperanza y sois una bendición para la única
familia humana, tan bien representada por vosotros aquí.
Aquel día, la multitud juzgó a Zaqueo, lo miró con desprecio; Jesús, en
cambio, hizo lo contrario: levantó los ojos hacia él (v. 5). La mirada
de Jesús va más allá de los defectos para ver a la persona; no se
detiene en el mal del pasado, sino que divisa el bien en el futuro; no
se resigna frente a la cerrazón, sino que busca el camino de la unidad
y de la comunión; en medio de todos, no se detiene en las apariencias,
sino que mira al corazón. Jesús mira nuestro corazón, tu corazón, mi
corazón. Con esta mirada de Jesús, podéis hacer surgir una humanidad
diferente, sin esperar a que os digan «qué buenos sois», sino buscando
el bien por sí mismo, felices de conservar el corazón limpio y de
luchar pacíficamente por la honestidad y la justicia. No os detengáis
en la superficie de las cosas y desconfiad de las liturgias mundanas de
la apariencia, del maquillaje del alma para aparentar ser mejores. Por
el contrario, instalad bien la conexión más estable, la de un corazón
que ve y transmite el bien sin cansarse. Y esa alegría que habéis
recibido gratis de Dios, dadla gratis (cf. Mt 10,8), porque son muchos
los que la esperan.
Escuchamos por último las palabras de Jesús a Zaqueo, que parecen
dichas a propósito para nosotros en este momento: «Date prisa y baja,
porque es necesario que hoy me quede en tu casa» (v. 5). Date prisa,
porque hoy es necesario que me quede en tu casa. Ábrele la puerta de tu
corazón.
Jesús te dirige la misma invitación: «Hoy tengo que alojarme en tu
casa». La Jornada Mundial de la Juventud, podríamos decir, comienza hoy
y continúa mañana, en casa, porque es allí donde Jesús quiere
encontrarnos a partir de ahora. El Señor no quiere quedarse solamente
en esta hermosa ciudad o en los recuerdos entrañables, sino que quiere
venir a tu casa, vivir tu vida cotidiana: el estudio y los primeros
años de trabajo, las amistades y los afectos, los proyectos y los
sueños. Cómo le gusta que todo esto se lo llevemos en la oración. Él
espera que, entre tantos contactos y chats de cada día, el primer
puesto lo ocupe el hilo de oro de la oración. Cuánto desea que su
Palabra hable a cada una de tus jornadas, que su Evangelio sea tuyo, y
se convierta en tu «navegador» en el camino de la vida.
Jesús, a la vez que te pide de ir a tu casa, como hizo con Zaqueo, te
llama por tu nombre. Tu nombre es precioso para él. El nombre de Zaqueo
evocaba, en la lengua de la época, el recuerdo de Dios.
Fiaros del recuerdo de Dios: su memoria no es un «disco duro» que
registra y almacena todos nuestros datos, sino un corazón tierno de
compasión, que se regocija eliminando definitivamente cualquier
vestigio del mal. Procuremos también nosotros ahora imitar la memoria
fiel de Dios y custodiar el bien que hemos recibido en estos días. En
silencio hagamos memoria de este encuentro, custodiemos el recuerdo de
la presencia de Dios y de su Palabra, reavivemos en nosotros la voz de
Jesús que nos llama por nuestro nombre. Así pues, recemos en silencio,
recordando, dando gracias al Señor que nos ha traído aquí y ha querido
encontrarnos.
Homilía del Papa Francisco en la Misa con religiosos consagrados (Cracovia, 30 de Julio de 2016)
El pasaje del Evangelio que hemos escuchado (cf. Jn 20,19-31) nos habla de un lugar, de un discípulo y un libro.
El lugar es la casa en la que estaban los discípulos al anochecer del
día de la Pascua: de ella se dice sólo que sus puertas estaban cerradas
(cf. v. 19). Ocho días más tarde, los discípulos estaban todavía en
aquella casa, y sus puertas también estaban cerradas (cf. v. 26). Jesús
entra, se pone en medio y trae su paz, el Espíritu Santo y el perdón de
los pecados: en una palabra, la misericordia de Dios. En este local
cerrado resuena fuerte el mensaje que Jesús dirige a los suyos: «Como
el Padre me ha enviado, así también os envío yo» (v. 21).
Jesús envía. Él desea desde el principio que la Iglesia esté de salida,
que vaya al mundo. Y quiere que lo haga tal como él mismo lo ha hecho,
como él ha sido mandado al mundo por el Padre: no como un poderoso,
sino en forma de siervo (cf. Flp 2,7), no «a ser servido, sino a
servir» (Mc 10,45) y llevar la Buena Nueva (cf. Lc 4,18); también los
suyos son enviados así en todos los tiempos. Llama la atención el
contraste: mientras que los discípulos cerraban las puertas por temor,
Jesús los envía a una misión; quiere que abran las puertas y salgan a
propagar el perdón y la paz de Dios con la fuerza del Espíritu Santo.
Esta llamada es también para nosotros. ¿Cómo no sentir aquí el eco de
la gran exhortación de san Juan Pablo II: «¡Abrid las puertas!»? No
obstante, en nuestra vida como sacerdotes y personas consagradas, se
puede tener con frecuencia la tentación de quedarse un poco encerrados,
por miedo o por comodidad, en nosotros mismos y en nuestros ámbitos.
Pero la dirección que Jesús indica es de sentido único: salir de
nosotros mismos. Es un viaje sin billete de vuelta. Se trata de
emprender un éxodo de nuestro yo, de perder la vida por él (cf. Mc
8,35), siguiendo el camino de la entrega de sí mismo. Por otro lado, a
Jesús no le gustan los recorridos a mitad, las puertas entreabiertas,
las vidas de doble vía. Pide ponerse en camino ligeros, salir
renunciando a las propias seguridades, anclados únicamente en él.
En otras palabras, la vida de sus discípulos más cercanos, como estamos
llamados a ser, está hecha de amor concreto, es decir, de servicio y
disponibilidad; es una vida en la que no hay espacios cerrados ni
propiedad privada para nuestras propias comodidades. Quien ha optado
por configurar toda su existencia con Jesús ya no elige dónde estar,
sino que va allá donde se le envía, dispuesto a responder a quien lo
llama; tampoco dispone de su propio tiempo. La casa en la que reside no
le pertenece, porque la Iglesia y el mundo son los espacios abiertos de
su misión. Su tesoro es poner al Señor en medio de la vida, sin buscar
otra para él. Huye, pues, de las situaciones gratificantes que lo
pondrían en el centro, no se sube a los estrados vacilantes de los
poderes del mundo y no se adapta a las comodidades que aflojan la
evangelización; no pierde el tiempo en proyectar un futuro seguro y
bien remunerado, para evitar el riesgo convertirse en aislado y
sombrío, encerrado entre las paredes angostas de un egoísmo sin
esperanza y sin alegría. Contento con el Señor, no se conforma con una
vida mediocre, sino que tiene un deseo ardiente de ser testigo y de
llegar a los otros; le gusta el riesgo y sale, no forzado por caminos
ya trazados, sino abierto y fiel a las rutas indicadas por el Espíritu:
contrario al «ir tirando», siente el gusto de evangelizar.
En segundo lugar, aparece en el Evangelio de hoy la figura de Tomás, el
único discípulo que se menciona. En su duda y su afán de entender —y
también un poco terco—, este discípulo se nos asemeja un poco, y hasta
nos resulta simpático. Sin saberlo, nos hace un gran regalo: nos acerca
a Dios, porque Dios no se oculta a quien lo busca. Jesús le mostró sus
llagas gloriosas, le hizo tocar con la mano la ternura infinita de
Dios, los signos vivos de lo que ha sufrido por amor a los hombres.
Para nosotros, los discípulos, es muy importante poner nuestra
humanidad en contacto con la carne del Señor, es decir, llevarle a él,
con confianza y total sinceridad, hasta el fondo, lo que somos.
Jesús, como dijo a santa Faustina, se alegra de que hablemos de todo,
no se cansa de nuestras vidas, que ya conoce; espera que la
compartamos, incluso que le contemos cada día lo que nos ha pasado (cf.
Diario, 6 septiembre 1937). Así se busca a Dios, con una oración que
sea transparente y no se olvide de confiar y encomendar las miserias,
las dificultades y las resistencias. El corazón de Jesús se conquista
con la apertura sincera, con los corazones que saben reconocer y llorar
las propias debilidades, confiados en que precisamente allí actuará la
divina misericordia. ¿Qué es lo que nos pide Jesús? Quiere corazones
verdaderamente consagrados, que viven del perdón que han recibido de
él, para derramarlo con compasión sobre los hermanos.
Jesús busca corazones abiertos y tiernos con los débiles, nunca duros;
corazones dóciles y transparentes, que no disimulen ante los que tienen
la misión en la Iglesia de orientar en el camino. El discípulo no
rechaza hacerse preguntas, tiene la valentía de sentir la duda y de
llevarla al Señor, a los formadores y a los superiores, sin cálculos ni
reticencias. El discípulo fiel lleva a cabo un discernimiento atento y
constante, sabiendo que cada día hay que educar el corazón, a partir de
los afectos, para huir de toda doblez en las actitudes y en la vida.
El apóstol Tomás, al final de su búsqueda apasionada, no sólo ha
llegado a creer en la resurrección, sino que ha encontrado en Jesús lo
más importante de la vida, a su Señor; le dijo: «Señor mío y Dios mío»
(v. 28). Nos hará bien rezar cada día estas palabras espléndidas, para
decirle: «Eres mi único bien, la ruta de mi camino, el corazón de mi
vida, mi todo.
En el último versículo que hemos escuchado, se habla, en fin, de un
libro: es el Evangelio, en el que no están escritos muchos otros signos
que hizo Jesús (v. 30). Después del gran signo de su misericordia
—podemos pensar—, ya no se ha necesitado añadir nada más. Pero queda
todavía un desafío, queda espacio para los signos que podemos hacer
nosotros, que hemos recibido el Espíritu del amor y estamos llamados a
difundir la misericordia. Se puede decir que el Evangelio, libro vivo
de la misericordia de Dios, que hay que leer y releer continuamente,
todavía tiene al final páginas en blanco: es un libro abierto, que
estamos llamados a escribir con el mismo estilo, es decir, realizando
obras de misericordia.
Os pregunto: ¿Cómo están las páginas del libro de cada uno de vosotros?
¿Se escriben cada día? ¿Están escritas sólo en parte? ¿Están en blanco?
Que la Madre de Dios nos ayude en ello: que ella, que ha acogido
plenamente la Palabra de Dios en su vida (cf. Lc 8,20-21), nos de la
gracia de ser escritores vivos del Evangelio; que nuestra Madre de
misericordia nos enseñe a curar concretamente las llagas de Jesús en
nuestros hermanos y hermanas necesitados, de los cercanos y de los
lejanos, del enfermo y del emigrante, porque sirviendo a quien sufre se
honra a la carne de Cristo. Que la Virgen María nos ayude a entregarnos
hasta el final por el bien de los fieles que se nos han confiado y a
sostenernos los unos a los otros, como verdaderos hermanos y hermanas
en la comunión de la Iglesia, nuestra santa Madre.
Queridos hermanos y hermanas, cada uno de nosotros guarda en el corazón
una página personalísima del libro de la misericordia de Dios: es la
historia de nuestra llamada, la voz del amor que atrajo y transformó
nuestra vida, llevándonos a dejar todo por su palabra y a seguirlo (cf.
Lc 5,11).
Reavivemos hoy, con gratitud, la memoria de su llamada, más fuerte que toda resistencia y cansancio.
Demos gracias al Señor continuando con la celebración eucarística,
centro de nuestra vida, porque ha entrado en nuestras puertas cerradas
con su misericordia; porque nos da la gracia de seguir escribiendo su
Evangelio de amor.
Discurso del Papa Francisco en el via crucis (Parque Jordan, Cracovia, 29 de Julio de 2016)
«Tuve hambre y me disteis de comer,
tuve sed y me disteis de beber,
fui forastero y me hospedasteis,
estuve desnudo y me vestisteis,
enfermo y me visitasteis,
en la cárcel y vinisteis a verme» (Mt 25,35-36).
Estas palabras de Jesús responden a la pregunta que a menudo resuena en
nuestra mente y en nuestro corazón: «¿Dónde está Dios?». ¿Dónde está
Dios, si en el mundo existe el mal, si hay gente que pasa hambre o sed,
que no tienen hogar, que huyen, que buscan refugio? ¿Dónde está Dios
cuando las personas inocentes mueren a causa de la violencia, el
terrorismo, las guerras? ¿Dónde está Dios, cuando enfermedades
terribles rompen los lazos de la vida y el afecto? ¿O cuando los niños
son explotados, humillados, y también sufren graves patologías?
¿Dónde está Dios, ante la inquietud de los que dudan y de los que
tienen el alma afligida? Hay preguntas para las cuales no hay
respuestas humanas. Sólo podemos mirar a Jesús, y preguntarle a Él. Y
la respuesta de Jesús es esta: «Dios está en ellos», Jesús está en
ellos, sufre en ellos, profundamente identificado con cada uno. Él está
tan unido a ellos, que forma casi como «un solo cuerpo».
Jesús mismo eligió identificarse con estos hermanos y hermanas que
sufren por el dolor y la angustia, aceptando recorrer la vía dolorosa
que lleva al calvario. Él, muriendo en la cruz, se entregó en las manos
del Padre y, con amor que se entrega, cargó consigo las heridas
físicas, morales y espirituales de toda la humanidad.
Abrazando el madero de la cruz, Jesús abrazó la desnudez y el hambre,
la sed y la soledad, el dolor y la muerte de los hombres y mujeres de
todos los tiempos. En esta tarde, Jesús —y nosotros juntos con él—
abraza con especial amor a nuestros hermanos sirios, que huyeron de la
guerra. Los saludamos y acogemos con amor fraternal y simpatía.
Recorriendo el Vía Crucis de Jesús, hemos descubierto de nuevo la
importancia de configurarnos con él mediante las 14 obras de
misericordia. Ellas nos ayudan a abrirnos a la misericordia de Dios, a
pedir la gracia de comprender que sin la misericordia no se puede hacer
nada, sin la misericordia yo, tú, todos nosotros, no podemos hacer
nada. Veamos primero las siete obras de misericordia corporales: dar de
comer al hambriento; dar de beber al sediento; vestir al desnudo;
acoger al forastero; asistir al enfermo; visitar a los presos; enterrar
a los muertos. Gratis lo hemos recibido, gratis lo hemos de dar.
Estamos llamados a servir a Jesús crucificado en toda persona
marginada, a tocar su carne bendita en quien está excluido, tiene
hambre o sed, está desnudo, preso, enfermo, desempleado, perseguido,
refugiado, emigrante. Allí encontramos a nuestro Dios, allí tocamos al
Señor. Jesús mismo nos lo ha dicho, explicando el «protocolo» por el
cual seremos juzgados: cada vez que hagamos esto con el más pequeño de
nuestros hermanos, lo hacemos con él (cf. Mt 25,31-46).
Después de las obras de misericordia corporales vienen las
espirituales: dar consejo al que lo necesita, enseñar al que no sabe,
corregir al que yerra, consolar al triste, perdonar las ofensas,
soportar con paciencia a las personas molestas, rogar a Dios por los
vivos y por los difuntos. Nuestra credibilidad como cristianos depende
del modo en que acogemos a los marginados que están heridos en el
cuerpo y al pecador herido en el alma. No en las ideas, sino allí.
Hoy la humanidad necesita hombres y mujeres, y en especial jóvenes como
vosotros, que no quieran vivir sus vidas «a medias», jóvenes dispuestos
a entregar sus vidas para servir generosamente a los hermanos más
pobres y débiles, a semejanza de Cristo, que se entregó completamente
por nuestra salvación.
Ante el mal, el sufrimiento, el pecado, la única respuesta posible para
el discípulo de Jesús es el don de sí mismo, incluso de la vida, a
imitación de Cristo; es la actitud de servicio. Si uno, que se dice
cristiano, no vive para servir, no sirve para vivir. Con su vida
reniega de Jesucristo.
En esta tarde, queridos jóvenes, el Señor los invita de nuevo a que
sean protagonistas de vuestro servicio; quiere hacer de ustedes una
respuesta concreta a las necesidades y sufrimientos de la humanidad;
quiere que sean un signo de su amor misericordioso para nuestra época.
Para cumplir esta misión, Él les señala la vía del compromiso personal
y del sacrificio de sí mismo: es la vía de la cruz. La vía de la cruz
es la vía de la felicidad de seguir a Cristo hasta el final, en las
circunstancias a menudo dramáticas de la vida cotidiana; es la vía que
no teme el fracaso, el aislamiento o la soledad, porque colma el
corazón del hombre de la plenitud de Cristo. La vía de la cruz es la
vía de la vida y del estilo de Dios, que Jesús manda recorrer a través
también de los senderos de una sociedad a veces dividida, injusta y
corrupta.
La vía de la cruz no es un hábito sadomasoquista, la vía de la cruz es
la única que vence el pecado, el mal y la muerte, porque desemboca en
la luz radiante de la resurrección de Cristo, abriendo el horizonte a
una vida nueva y plena. Es la vía de la esperanza y del futuro. Quien
la recorre con generosidad y fe, siembra esperanza y yo quisiera que
ustedes sean sembradores de esperanza.
Queridos jóvenes, en aquel Viernes Santo muchos discípulos regresaron a
sus casas tristes, otros prefirieron ir al campo para olvidar la cruz.
Me pregunto y respondan cada uno de ustedes en el propio corazón: ¿Cómo
desean regresar esta noche a vuestras casas, a vuestros alojamientos, a
sus carpas? ¿Cómo desean volver esta noche a encontraros con vosotros
mismos?
El mundo nos mira, a cada uno de vosotros corresponde responder al desafío de esta pregunta.
Discurso del Papa Francisco en su visita al Hospital Pediátrico de Prokocim (Cracovia, 29 de Julio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas:
No podía faltar, en esta mi visita a Cracovia, el encuentro con los
pequeños ingresados en este hospital. Los saludo a todos y agradezco de
corazón al Primer Ministro por las amables palabras que me ha dirigido.
Me gustaría poder estar un poco cerca de cada niño enfermo, junto a su
cama, abrazarlos uno a uno, escuchar también por un momento a cada uno
de vosotros y juntos guardar silencio ante las preguntas para las que
no existen respuestas inmediatas. Y rezar.
El Evangelio nos muestra en repetidas ocasiones al Señor Jesús que
encuentra a enfermos, los acoge, y también que va con gusto a
encontrarlos. Él siempre se fija en ellos, los mira como una madre mira
al hijo que no está bien, siente vibrar dentro de ella la compasión.
Cómo quisiera que, como cristianos, fuésemos capaces de estar al lado
de los enfermos como Jesús, con el silencio, con una caricia, con la
oración. Nuestra sociedad, por desgracia, está contaminada por la
cultura del «descarte», que es lo contrario de la cultura de la acogida.
Y las víctimas de la cultura del descarte son precisamente las personas
más débiles, más frágiles; esto es una crueldad. Sin embargo es hermoso
ver que, en este hospital, los más pequeños y necesitados son acogidos
y cuidados. Gracias por este signo de amor que nos ofrecen. Esto es el
signo de la verdadera civilización, humana y cristiana: poner en el
centro de la atención social y política las personas más desfavorecidas.
A veces, las familias se encuentran solas para hacerse cargo de ellos.
¿Qué hacer? Desde este lugar, donde se ve el amor concreto, diría:
multipliquemos las obras de la cultura de la acogida, obras animadas
por el amor cristiano, el amor a Jesús crucificado, a la carne de
Cristo. Servir con amor y ternura a las personas que necesitan ayuda
nos hace crecer a todos en humanidad; y nos abre el camino a la vida
eterna: quien practica las obras de misericordia, no tiene miedo de la
muerte.
Animo a todos los que han hecho de la invitación evangélica a «visitar
a los enfermos» una opción personal de vida: médicos, enfermeros, todos
los trabajadores de la salud, así como los capellanes y voluntarios.
Que el Señor los ayude a realizar bien vuestro trabajo, en este como en
cualquier otro hospital del mundo. No quisiera olvidar aquí el trabajo
de las religiosas, muchas religiosas que dan la vida en los hospitales.
Y los recompense dándoles paz interior y un corazón siempre capaz de
ternura.
Gracias a todos por este encuentro. Los llevo conmigo en el afecto y la
oración. Y también vosotros, por favor, no se olviden de rezar por mí.
Discurso del Papa Francisco en la ceremonia de acogida de la JMJ (28 de Julio de 2016)
Queridos jóvenes, muy buenas tardes.
Finalmente nos encontramos. Gracias por esta calurosa bienvenida.
Gracias al Cardenal Dziwisz, a los Obispos, sacerdotes, religiosos y
religiosas, seminaristas y laicos y a todos aquellos que los acompañan.
Gracias a los que han hecho posible que hoy estemos aquí, que se la
«han jugado» para que pudiéramos celebrar la fe. Celebrar la fe, hoy
todos nosotros juntos, celebramos la fe. En esta, su tierra natal,
quisiera agradecer especialmente a San Juan Pablo II, más fuerte,
mucho… que soñó e impulsó estos encuentros.
Desde el cielo nos está acompañando viendo a tantos jóvenes
pertenecientes a pueblos, culturas, lenguas tan diferentes con un solo
motivo: celebrar que Jesús está vivo en medio nuestro. Han comprendido,
celebrar a Jesús que está vivo, y decir que está vivo es querer renovar
nuestras ganas de seguirlo, nuestras ganas de vivir con pasión su
seguimiento.
¡Qué mejor oportunidad para renovar la amistad con Jesús que afianzando
la amistad entre ustedes! ¡Qué mejor manera de afianzar nuestra amistad
con Jesús que compartirla con los demás! ¡Qué mejor manera de vivir la
alegría del Evangelio que queriendo «contagiar» la Buena Noticia en
tantas situaciones dolorosas y difíciles!
Jesús es quien nos ha convocado a esta 31 Jornada Mundial de la
Juventud; es Jesús quien nos dice: «Felices los misericordiosos, porque
encontrarán misericordia» (Mt 5,7). Felices aquellos que saben
perdonar, que saben tener un corazón compasivo, que saben dar lo mejor
de sí a los demás, lo mejor, no lo que sobra.
Queridos jóvenes, en estos días Polonia, esta noble tierra, se viste de
fiesta; en estos días Polonia quiere ser el rostro siempre joven de la
Misericordia. Desde esta tierra con ustedes y también unidos a tantos
jóvenes que hoy no pueden estar aquí, pero que nos acompañan a través
de los diversos medios de comunicación, todos juntos vamos a hacer de
esta jornada una auténtica fiesta Jubilar, en este Jubileo de la
Misericordia.
En los años que llevo como Obispo he aprendido algo, que quiero decir
ahora: no hay nada más hermoso que contemplar las ganas, la entrega, la
pasión y la energía con que muchos jóvenes viven la vida. Esto es
bello. ¿De dónde viene esta belleza? Cuando Jesús toca el corazón de un
joven, de una joven, este es capaz de actos verdaderamente grandiosos.
Es estimulante escucharlos, compartir sus sueños, sus interrogantes y
sus ganas de rebelarse contra todos aquellos que dicen que las cosas no
pueden cambiar. A los que llamo los “quietistas”, nada se puede
cambiar. Los jóvenes si tienen la fuerza de cambiar esto, pero algunos
no están seguros de esto, pero yo les pregunto. ¿Las cosas se pueden
cambiar? (¡Sí!)
Es un regalo del cielo poder verlos a muchos de ustedes que, con sus
cuestionamientos, buscan hacer que las cosas sean diferentes. Es lindo,
y me conforta el corazón, verlos tan revoltosos. La Iglesia hoy los
mira, diré además, el mundo hoy los mira, y quiere aprender de ustedes,
para renovar su confianza en que la Misericordia del Padre tiene rostro
siempre joven y no deja de invitarnos a ser parte de su Reino, un reino
de alegría y felicidad, que siempre nos lleva adelante, que nos hace
capaces de cambiar las cosas. Ahora les hago la pregunta otra vez. ¿Las
cosas se pueden cambiar? (¡Sí!)
Conociendo la pasión que ustedes le ponen a la misión, me animo a
repetir: la misericordia siempre tiene rostro joven. Porque un corazón
misericordioso se anima a salir de su comodidad; un corazón
misericordioso sabe ir al encuentro de los demás, logra abrazar a todos.
Un corazón misericordioso sabe ser refugio para los que nunca tuvieron
casa o la han perdido, sabe construir un ambiente de hogar y familia
para aquellos que han tenido que emigrar, sabe de ternura y compasión.
Un corazón misericordioso, sabe compartir el pan con el que tiene
hambre, un corazón misericordioso se abre para recibir al prófugo y al
migrante. Decir misericordia junto a ustedes, es decir oportunidad,
decir mañana, es decir compromiso, es decir confianza, apertura,
hospitalidad, compasión, es decir sueños. Ustedes ¿son capaces de
soñar? Y cuando el corazón abierto es capaz de soñar hay lugar para la
misericordia, hay lugar para acariciar a los que sufren, hay lugar para
ayudar a quienes no tienen paz en el corazón o les falta lo necesario
para vivir, o les falta lo más bello, la fe, Misericordia, digamos
juntos esta palabra: Misericordia, todos. Una vez más. Una vez más para
que el mundo escuche.
También quiero confesarles otra cosa que aprendí en estos años. No
quiero ofender a nadie. Me genera dolor encontrar a jóvenes que parecen
haberse «jubilado» antes de tiempo. Esto me duele. Jóvenes que parecen
“jubilados” a los 23, 24 o 25 años. Me preocupa ver a jóvenes que
«tiraron la toalla» antes de empezar el partido. Que están «entregados»
sin haber comenzado a jugar. Me duele ver jóvenes que caminan con
rostros tristes, como si su vida no tuviese valor. Son jóvenes
esencialmente aburridos... y aburridores, que aburren a los otros; y
esto me duele.
Es difícil, y a su vez cuestionador, por otro lado, ver a jóvenes que
dejan la vida buscando el «vértigo», o esa sensación de sentirse vivos
por caminos oscuros, que al final terminan «pagando»…y pagando caro.
Piensen en tantos jóvenes que ustedes conocen a tantos jóvenes que han
elegido este camino. Cuestiona ver cómo hay jóvenes que pierden
hermosos años de su vida y sus energías corriendo detrás de vendedores
de falsas ilusiones. Hay de esos vendedores de falsas ilusiones (en mi
tierra natal diríamos «vendedores de humo»), que les roban lo mejor de
ustedes mismos. Y esto me duele. Estoy seguro que hoy entre ustedes no
hay ninguno de estos.
Por eso, queridos amigos, nos hemos reunidos para ayudarnos unos a
otros porque no queremos dejarnos robar lo mejor de nosotros mismos, no
queremos permitir que nos roben las energías, que nos roben la alegría,
los sueños, con falsas ilusiones.
Queridos amigos, les pregunto: ¿Quieren para sus vidas ese vértigo
alienante o quieren sentir esa fuerza que los haga sentirse vivos,
plenos? ¿Vértigo alienante o fuerza de la gracia? ¿Qué cosa quieren,
vértigo alienante o fuerza de la gracia? No los escucho bien.
Para ser plenos, para tener fuerza renovada, hay una respuesta que no
se vende, que no se compra; una respuesta que no es una cosa, que no es
un objeto, es una persona: se llama Jesucristo. Un aplauso para el
Señor.
Jesucristo, ¿se puede comprar? Jesucristo, ¿se vende en las tiendas?
Jesucristo es un don, es un regalo del Padre, el don de nuestro Padre.
Jesucristo es un don, ¡todos!
Jesucristo es quien sabe darle verdadera pasión a la vida, Jesucristo
es quien nos mueve a no conformarnos con poco y a dar lo mejor de
nosotros mismos; es Jesucristo quien nos cuestiona, nos invita y nos
ayuda a levantarnos cada vez que nos damos por vencidos. Es Jesucristo
quien nos impulsa a levantar la mirada y a soñar alto.
Pero, Padre, alguno podría decir que es difícil soñar alto, es difícil
salir y estar siempre en salida. Padre, yo soy débil, yo caigo, yo me
esfuerzo pero muchas veces caigo. Los alpinistas, cuando salen a las
montañas, cantan una canción muy bella, que dice así: en el arte de
salir lo importante no es caer, sino no permanecer caído. Si tú eres
débil, si tú caes, mira un poco alto y verás la mano tendida de Jesús
que dice, ¡Levántate! ¿Y si lo hago una vez más?, otra vez, y ¿si caigo
otra vez?, te levantas. Pedro preguntó y Jesús respondió, 70 veces 7.
La mano de Jesús está siempre para levantarnos, ¿han comprendido?
En el Evangelio hemos escuchado que Jesús, mientras se dirige a
Jerusalén, se detiene en una casa -la de Marta, María y Lázaro- que lo
acoge. De camino, entra en su casa para estar con ellos; las dos
mujeres reciben al que saben que es capaz de conmoverse.
Las múltiples ocupaciones nos hacen ser como Marta: activos, dispersos,
constantemente yendo de acá para allá…; pero también solemos ser como
María: ante un buen paisaje, o un video que nos manda un amigo al
móvil, nos quedamos pensativos, en escucha.
En estos días de la JMJ, Jesús quiere entrar en nuestra casa; en tu
casa, en mi casa, en el corazón de cada uno de nosotros. Jesús quiere
entrar, verá nuestras preocupaciones, en nuestro andar acelerado, como
lo hizo con Marta… y esperará que lo escuchemos como María; que, en
medio del trajinar, tengamos el coraje de entregarnos a él. Que sean
días para Jesús, dedicados a escucharnos, a recibirlo en aquellos con
quienes comparto la casa, la calle, el club o el colegio.
Y quien acoge a Jesús, aprende a amar como Jesús. Entonces él nos
pregunta si queremos una vida plena: y yo en su nombre les pregunto
¿Ustedes quieren una vida plena? (¡Sí!) Empieza desde este momento por
dejarte conmover. Porque la felicidad germina y aflora en la
misericordia: esa es su respuesta, esa es su invitación, su desafío, su
aventura: la misericordia. La misericordia tiene siempre rostro joven;
como el de María de Betania sentada a los pies de Jesús como discípula,
que ama escucharlo porque sabe que ahí está la paz. Como el de María de
Nazareth, lanzada con su «sí» a la aventura de la misericordia, y que
será llamada feliz por todas las generaciones, llamada por todos
nosotros «la Madre de la Misericordia».
Entonces, todos juntos, ahora le pedimos al Señor: Lánzanos a la aventura de la misericordia.
Invoquémosla todos juntos: María Madre de la misericordia. Ahora todos
juntos pidamos al Señor, cada uno en silencio en su corazón.
Señor, lánzanos a la aventura de la misericordia, a la aventura de
construir puentes y derribar muros (cercos y alambres), lánzanos a la
aventura de socorrer al pobre, al que se siente solo y abandonado, al
que ya no le encuentra sentido a su vida. Lánzanos a acompañar a los
que no te conocen y decirles, lentamente y con mucho respeto tu nombre
y el porqué de mi fe.
Impúlsanos a la escucha, como María de Betania, de quienes no
comprendemos, de los que vienen de otras culturas, otros pueblos,
incluso de aquellos a los que tememos porque creemos que pueden
hacernos daño. Haznos volver nuestro rostro, como María de Nazareth con
Isabel, que volvamos nuestro rostro sobre nuestros ancianos, sobre
nuestros abuelos para aprender de su sabiduría. Yo les pregunto
¿ustedes hablan con sus abuelos? Más o menos, no? ¿Búsquenlos, ellos
tiene la sabiduría de la vida, y vivirán cosas que conmoverán sus
corazones.
Aquí estamos, Señor. Envíanos a compartir tu Amor Misericordioso.
Queremos recibirte en esta Jornada Mundial de la Juventud, queremos
confirmar que la vida es plena cuando se la vive desde la misericordia,
que esa es la mejor parte, la parte más dulce, la parte que nunca nos
será quitada. Amén.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa por los 1050 años del bautismo de Polonia, (28 de Julio de 2016)
Las lecturas de esta liturgia muestran un hilo divino, que pasa por la historia humana y teje la historia de la salvación.
El apóstol Pablo nos habla del gran diseño de Dios: «Cuando llegó la
plenitud del tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer» (Ga
4,4). Sin embargo, la historia nos dice que cuando llegó esta «plenitud
del tiempo», cuando Dios se hizo hombre, la humanidad no estaba tan
bien preparada, y ni siquiera había un período de estabilidad y de paz:
no había una «edad de oro». Por lo tanto, la escena de este mundo no ha
merecido la venida de Dios, más bien, «los suyos no lo recibieron» (Jn
1,11). La plenitud del tiempo ha sido un don de gracia: Dios ha llenado
nuestro tiempo con la abundancia de su misericordia, por puro amor
—¡por puro amor!— ha inaugurado la plenitud del tiempo.
Sorprende sobre todo cómo se realiza la venida de Dios en la historia:
«nacido de mujer». Ningún ingreso triunfal, ninguna manifestación
grandiosa del Omnipotente: él no se muestra como un sol deslumbrante,
sino que entra en el mundo en el modo más sencillo, como un niño dado a
luz por su madre, con ese estilo que nos habla la Escritura: como la
lluvia cae sobre la tierra (cf. Is 55,10), como la más pequeña de las
semillas que brota y crece (cf. Mc 4,31-32). Así, contrariamente a lo
que cabría esperar y quizás desearíamos, el Reino de Dios, ahora como
entonces, «no viene con ostentación» (Lc 17,20), sino en la pequeñez,
en la humildad.
El Evangelio de hoy retoma este hilo divino que atraviesa delicadamente
la historia: desde la plenitud del tiempo pasamos al «tercer día» del
ministerio de Jesús (cf. Jn 2,1) y al anuncio del «ahora» de la
salvación (cf. v. 4). El tiempo se contrae, y la manifestación de Dios
acontece siempre en la pequeñez. Así sucede en «el primero de los
signos cumplidos por Jesús» (v. 11) en Caná de Galilea. No ha sido un
gesto asombroso realizado ante la multitud, ni siquiera una
intervención que resuelve una cuestión política apremiante, como el
sometimiento del pueblo al dominio romano. Se produce más bien un
milagro sencillo en un pequeño pueblo, que alegra las nupcias de una
joven familia, totalmente anónima. Sin embargo, el agua trasformada en
vino en la fiesta de la boda es un gran signo, porque nos revela el
rostro esponsalicio de Dios, de un Dios que se sienta a la mesa con
nosotros, que sueña y establece comunión con nosotros. Nos dice que el
Señor no mantiene las distancias, sino que es cercano y concreto, que
está en medio de nosotros y cuida de nosotros, sin decidir por nosotros
y sin ocuparse de cuestiones de poder. Prefiere instalarse en lo
pequeño, al contrario del hombre, que tiende a querer algo cada vez más
grande. Ser atraídos por el poder, por la grandeza y por la visibilidad
es algo trágicamente humano, y es una gran tentación que busca
infiltrarse por doquier; en cambio, donarse a los demás, cancelando
distancias, viviendo en la pequeñez y colmando concretamente la
cotidianidad, esto es exquisitamente divino.
Dios nos salva haciéndose pequeño, cercano y concreto. Ante todo, Dios
se hace pequeño. El Señor, «manso y humilde de corazón» (Mt 11,29),
prefiere a los pequeños, a los que se ha revelado el Reino de Dios (Mt
11,25); estos son grandes ante sus ojos, y a ellos dirige su mirada
(cf. Is 66,2). Los prefiere porque se oponen a la «soberbia de la
vida», que procede del mundo (cf. 1 Jn 2,16). Los pequeños hablan su
mismo idioma: el amor humilde que hace libres. Por eso llama a personas
sencillas y disponibles para ser sus portavoces, y les confía la
revelación de su nombre y los secretos de su corazón. Pensemos en
tantos hijos e hijas de vuestro pueblo: en los mártires, que han hecho
resplandecer la fuerza inerme del Evangelio; en las personas sencillas
y también extraordinarias que han sabido dar testimonio del amor del
Señor en medio de grandes pruebas; en los anunciadores mansos y fuertes
de la misericordia, como san Juan Pablo II y santa Faustina. A través
de estos «canales» de su amor, el Señor ha hecho llegar dones
inestimables a toda la Iglesia y a toda la humanidad. Y es
significativo que este aniversario del Bautismo de vuestro pueblo
coincida precisamente con el Jubileo de la Misericordia.
Además, Dios es cercano, su Reino está cerca (cf. Mc 1,15): el Señor no
desea que lo teman como a un soberano poderoso y distante, no quiere
quedarse en un trono en el cielo o en los libros de historia, sino que
quiere sumirse en nuestros avatares de cada día para caminar con
nosotros. Pensando en el don de un milenio abundante de fe, es bello
sobre todo agradecer a Dios, que ha caminado con vuestro pueblo,
llevándolo de la mano, como un papá con su niño, y acompañándolo en
tantas situaciones. Es lo que siempre estamos llamados a hacer, también
como Iglesia: escuchar, comprometernos y hacernos cercanos,
compartiendo las alegrías y las fatigas de la gente, de manera que se
transmita el Evangelio de la manera más coherente y que produce mayor
fruto: por irradiación positiva, a través de la transparencia de vida.
Por último, Dios es concreto. De las Lecturas de hoy se desprende que
todo es concreto en el actuar de Dios: la Sabiduría divina «obra como
artífice» y «juega» con el mundo (cf. Pr 8,30); el Verbo se hace carne,
nace de una madre, nace bajo la ley (cf. Ga 4,4), tiene amigos y
participa en una fiesta: el eterno se comunica pasando el tiempo con
personas y en situaciones concretas. También vuestra historia,
impregnada de Evangelio, cruz y fidelidad a la Iglesia, ha visto el
contagio positivo de una fe genuina, trasmitida de familia en familia,
de padre a hijo, y sobre todo de las madres y de las abuelas, a quienes
hay mucho que agradecer. De modo particular, habéis podido experimentar
en carne propia la ternura concreta y providente de la Madre de todos,
a quien he venido aquí a venerar como peregrino, y a quien hemos
saludado en el Salmo como «honor de nuestro pueblo» (Jdt 15,9).
Aquí reunidos, volvemos los ojos a ella. En María encontramos la plena
correlación con el Señor: al hilo divino se entrelaza así en la
historia un «hilo mariano». Si hay alguna gloria humana, algún mérito
nuestro en la plenitud del tiempo, es ella: es ella ese espacio,
preservado del mal, en el cual Dios se ha reflejado; es ella la escala
que Dios ha recorrido para bajar hasta nosotros y hacerse cercano y
concreto; es ella el signo más claro de la plenitud de los tiempos.
En la vida de María admiramos esa pequeñez amada por Dios, que «ha
mirado la sencillez de su esclava» y «enaltece a los humildes» (Lc
1,48.52). Él se complació tanto de María, que se dejó tejer la carne
por ella, de modo que la Virgen se convirtió en Madre de Dios, como
proclama un himno muy antiguo, que cantáis desde hace siglos. Que ella
os siga indicando la vía a vosotros, que de modo ininterrumpido os
dirigís a ella, viniendo a esta capital espiritual del país, y os ayude
a tejer en la vida la trama humilde y sencilla del Evangelio.
En Caná, como aquí en Jasna Góra, María nos ofrece su cercanía, y nos
ayuda a descubrir lo que falta a la plenitud de la vida. Ahora como
entonces, lo hace con cuidado de Madre, con la presencia y el buen
consejo; enseñándonos a evitar decisionismos y murmuraciones en
nuestras comunidades. Como Madre de familia, nos quiere proteger a
todos juntos, a todos juntos. En su camino, vuestro pueblo ha superado
en la unidad muchos momentos duros. Que la Madre, firme al pie de la
cruz y perseverante en la oración con los discípulos en espera del
Espíritu Santo, infunda el deseo de ir más allá de los errores y las
heridas del pasado, y de crear comunión con todos, sin ceder jamás a la
tentación de aislarse e imponerse.
La Virgen demostró en Caná mucha concreción: es una Madre que toma en
serio los problemas e interviene, que sabe detectar los momentos
difíciles y solventarlos con discreción, eficacia y determinación. No
es dueña ni protagonista, sino Madre y sierva. Pidamos la gracia de
hacer nuestra su sencillez, su fantasía en servir al necesitado, la
belleza de dar la vida por los demás, sin preferencias ni distinciones.
Que ella, causa de nuestra alegría, que lleva la paz en medio de la
abundancia del pecado y de los sobresaltos de la historia, nos alcance
la sobreabundancia del Espíritu, para ser siervos buenos y fieles.
Que, por su intercesión, la plenitud del tiempo nos renueve también a
nosotros. De poco sirve el paso entre el antes y el después de Cristo,
si permanece sólo como una fecha en los anales de la historia. Que
pueda cumplirse, para todos y para cada uno, un paso interior, una
Pascua del corazón hacia el estilo divino encarnado por María: obrar en
la pequeñez y acompañar de cerca, con corazón sencillo y abierto.
Discurso del Papa Francisco en el Encuentro con las autoridades Cracovia, Polonia, 27 de Julio de 2016)
Señor Presidente,
Distinguidas autoridades,
Miembros del Cuerpo Diplomático,
Rectores Magníficos,
Señoras y señores
Saludo con deferencia al Señor Presidente y le agradezco la generosa
acogida y sus amables palabras. Me es grato saludar a los distinguidos
miembros del Gobierno y del Parlamento, a los Rectores universitarios,
a las autoridades regionales y municipales, así como a los miembros del
Cuerpo Diplomático y demás autoridades presentes. Es la primera vez que
visito la Europa centro-oriental y me alegra comenzar por Polonia, que
ha tenido entre sus hijos al inolvidable san Juan Pablo II, creador y
promotor de las Jornadas Mundiales de la Juventud. A él le gustaba
hablar de una Europa que respira con dos pulmones: el sueño de un nuevo
humanismo europeo está animado por el aliento creativo y armonioso de
estos dos pulmones y por la civilización común que tiene sus raíces más
sólidas en el cristianismo.
El pueblo polaco se caracteriza por la memoria. Siempre me ha
impresionado el agudo sentido de la historia del Papa Juan Pablo II.
Cuando hablaba de los pueblos, partía de su historia para resaltar sus
tesoros de humanidad y espiritualidad.
La conciencia de identidad, libre de complejos de superioridad, es
esencial para organizar una comunidad nacional basada en su patrimonio
humano, social, político, económico y religioso, para inspirar a la
sociedad y la cultura, manteniéndolas fiel a la tradición y, al mismo
tiempo, abiertas a la renovación y al futuro.
En esta perspectiva, han celebrado recientemente el 1050 aniversario
del Bautismo de Polonia. Ha sido ciertamente un momento intenso de
unidad nacional, confirmando cómo la concordia, aún en la diversidad de
opiniones, es el camino seguro para lograr el bien común de todo el
pueblo polaco.
También la cooperación fructífera en el ámbito internacional y la
consideración recíproca maduran mediante la toma de conciencia y el
respeto de la identidad propia y de los demás. No puede haber diálogo
si cada uno no parte de su propia identidad.
En la vida cotidiana de cada persona, como en la de cada sociedad, hay,
sin embargo, dos tipos de memoria: la buena y la mala, la positiva y la
negativa. La memoria buena es la que nos muestra la Biblia en el
Magnificat, el cántico de María que alaba al Señor y su obra de
salvación.
En cambio, la memoria negativa es la que fija obsesivamente la atención
de la mente y del corazón en el mal, sobre todo el cometido por otros.
Al mirar vuestra historia reciente, doy gracias a Dios porque han
sabido hacer prevalecer la memoria buena: por ejemplo, celebrando los
50 años del perdón ofrecido y recibido recíprocamente entre el
episcopado polaco y el alemán tras la Segunda Guerra Mundial.
La iniciativa, que implicó inicialmente a las comunidades eclesiales,
desencadenó también un proceso social, político, cultural y religioso
irreversible, cambiando la historia de las relaciones entre los dos
pueblos. En este sentido, recordemos también la Declaración conjunta
entre la Iglesia Católica en Polonia y la ortodoxa de Moscú: un gesto
que dio inicio a un proceso de acercamiento y hermandad, no sólo entre
las dos Iglesias, sino también entre los dos pueblos.
La noble nación polaca muestra así cómo se puede hacer crecer la
memoria buena y dejar de lado la mala. Para esto se requiere una firme
esperanza y confianza en Aquel que guía los destinos de los pueblos,
abre las puertas cerradas, convierte las dificultades en oportunidades
y crea nuevos escenarios allí donde parecía imposible.
Lo atestiguan precisamente las vicisitudes históricas de Polonia:
después de la tormenta y de la oscuridad, vuestro pueblo, recobrada ya
su dignidad, ha podido cantar, como los israelitas al regresar de
Babilonia: «Nos parecía soñar: [...] Nuestra boca se llenaba de risas,
la lengua de cantares» (Sal 126,1-2).
El ser conscientes del camino recorrido, y la alegría por las metas
logradas, dan fuerza y serenidad para afrontar los retos del momento,
que requieren el valor de la verdad y un constante compromiso ético,
para que los procesos decisionales y operativos, así como las
relaciones humanas, sean siempre respetuosos de la dignidad de la
persona. Todas las actividades están implicadas: la economía, la
relación con el medio ambiente y el modo mismo de gestionar el complejo
fenómeno de la emigración.
Esto último requiere un suplemento de sabiduría y misericordia para
superar los temores y hacer el mayor bien posible. Se han de
identificar las causas de la emigración en Polonia, dando facilidades a
los que desean regresar. Al mismo tiempo, hace falta disponibilidad
para acoger a los que huyen de las guerras y del hambre; solidaridad
con los que están privados de sus derechos fundamentales, incluido el
de profesar libremente y con seguridad la propia fe.
También se debe solicitar colaboraciones y sinergias internacionales
para encontrar soluciones a los conflictos y las guerras, que obligan a
muchas personas a abandonar sus hogares y su patria. Se trata, pues, de
hacer todo lo posible por aliviar sus sufrimientos, sin cansarse de
trabajar con inteligencia y continuidad por la justicia y la paz, dando
testimonio con los hechos de los valores humanos y cristianos.
A la luz de su historia milenaria, invito a la nación polaca a mirar
con esperanza hacia el futuro y a las cuestiones que ha de afrontar.
Esta actitud favorece un clima de respeto entre todos los componentes
de la sociedad, y un diálogo constructivo entre las diferentes
posiciones; además, crea mejores condiciones para un crecimiento civil,
económico e incluso demográfico, fomentando la confianza de ofrecer una
buena vida a sus hijos.
En efecto, ellos no sólo deberán afrontar problemas, sino que
disfrutarán de la belleza de la creación, del bien que podamos hacer y
difundir, de la esperanza que sepamos infundirles. De este modo, serán
aún más eficaces las políticas sociales en favor de la familia, el
primer y fundamental núcleo de la sociedad, para apoyar a las más
débiles y las más pobres, y ayudarlas en la acogida responsable de la
vida.
La vida siempre ha de ser acogida y protegida —ambas cosas juntas:
acogida y protegida— desde la concepción hasta la muerte natural, y
todos estamos llamados a respetarla y cuidarla. Por otro lado, es
responsabilidad del Estado, de la Iglesia y de la sociedad acompañar y
ayudar concretamente quienquiera que se encuentre en situación de grave
dificultad, para que nunca sienta a un hijo como una carga, sino como
un don, y no se abandone a las personas más vulnerables y más pobres.
Señor Presidente,
La nación polaca puede contar, como ha ocurrido a lo largo de su
dilatada historia, con la colaboración de la Iglesia Católica, para
que, a la luz de los principios cristianos que han inspirado y forjado
la historia y la identidad de Polonia, sepa avanzar en su camino en las
nuevas condiciones históricas, fiel a sus mejores tradiciones y llenos
de confianza y esperanza, incluso en los momentos más difíciles.
Le renuevo mi agradecimiento y expreso, a usted y a todos los
presentes, mis mejores deseos de un sereno y provechoso servicio al
bien común.
Que Nuestra Señora de Czestochowa bendiga y proteja a Polonia.
Discurso del Papa Francisco en el Encuentro ecuménico y oración por la paz (Ereván, Armenia, 25 de Junio de 2016)
Venerado y querido hermano,
Patriarca supremo y Catholicós de todos los armenios,
Señor Presidente,
Queridos hermanos y hermanas
La bendición y la paz de Dios estén con todos vosotros.
Mucho he deseado visitar esta querida tierra, su País que fue el
primero en abrazar la fe cristiana. Es una gracia para mí encontrarme
en estas montañas, donde, bajo la mirada del monte Ararat, también el
silencio parece que nos habla; donde los khatchkar —las cruces de
piedra— narran una historia única, impregnada de fe sólida y
sufrimiento enorme, una historia rica de grandes testigos del
Evangelio, de los que son herederos. He venido como peregrino desde
Roma para encontrarme con ustedes y para manifestarles un sentimiento
que brota desde la profundidad del corazón: es el afecto de su hermano,
es el abrazo fraterno de toda la Iglesia Católica, que les quiere y que
está cerca de ustedes.
En
los años pasados, se han intensificado, gracias a Dios, las visitas y
los encuentros entre nuestras Iglesias, siendo siempre muy cordiales y
con frecuencia memorables. La Providencia ha querido que, en el mismo
día en el que se recuerdan los santos Apóstoles de Cristo, estemos
juntos nuevamente para reforzar la comunión apostólica entre nosotros.
Estoy muy agradecido a Dios por la «real e íntima unidad» entre
nuestras Iglesias (cf. Juan Pablo II, Celebración ecuménica, Ereván, 26
septiembre 2001: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española,
5 de octubre de 2001, p. 14) y les agradezco su fidelidad al Evangelio,
frecuentemente heroica, que es un don inestimable para todos los
cristianos. Nuestro reencuentro no es un intercambio de ideas, sino un
intercambio de dones (cf. Id., Carta enc. Ut unum sint, 28): recojamos
lo que el Espíritu ha sembrado en nosotros, como un don para cada uno
(cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 246). Compartamos con gran alegría
los muchos pasos de un camino común que ya está muy avanzado, y miremos
verdaderamente con confianza al día en que, con la ayuda de Dios,
estaremos unidos junto al altar del sacrificio de Cristo, en la
plenitud de la comunión eucarística. Hacia esa meta tan deseada «somos
peregrinos, y peregrinamos juntos […] hay que confiar el corazón al
compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas» (ibíd., 244).
En
este trayecto nos preceden y acompañan muchos testigos, de modo
particular tantos mártires que han sellado con la sangre la fe común en
Cristo: son nuestras estrellas en el cielo, que resplandecen sobre
nosotros e indican el camino que nos falta por recorrer en la tierra
hacia la comunión plena. Entre los grandes Padres, deseo mencionar al
santo Catholicós Nerses Shnorhali. Él manifestaba un amor
extraordinario por su pueblo y sus tradiciones, y, al mismo tiempo,
estaba abierto a las otras Iglesias, incansable en la búsqueda de la
unidad, deseoso de realizar la voluntad de Cristo: que los creyentes
«sean uno» (Jn 17,21). En efecto, la unidad no es un beneficio
estratégico para buscar mutuos intereses, sino lo que Jesús nos pide y
que depende de nosotros cumplir con buena voluntad y con todas las
fuerzas, para realizar nuestra misión: ofrecer al mundo, con
coherencia, el Evangelio.
Para
lograr la unidad necesaria no basta, según san Nerses, la buena
voluntad de alguien en la Iglesia: es indispensable la oración de
todos. Es hermoso estar aquí reunidos para rezar unos por otros. Y es
sobre todo el don de la oración que he venido a pedirles esta tarde.
Por mi parte, les aseguro que, al ofrecer el Pan y el Cáliz en el
altar, no dejo de presentar al Señor a la Iglesia de Armenia y a su
querido pueblo.
San
Nerses advertía también la necesidad de acrecentar el amor recíproco,
porque sólo la caridad es capaz de sanar la memoria y curar las heridas
del pasado: sólo el amor borra los prejuicios y permite reconocer que
la apertura al hermano purifica y mejora las propias convicciones. Para
el santo Catholicós, es esencial imitar en el camino hacia la unidad el
estilo del amor de Cristo, que «siendo rico» (2 Co 8,9), «se humilló a
sí mismo» (Flp 2,8). Siguiendo su ejemplo, estamos llamados a tener la
valentía de dejar las convicciones rígidas y los intereses propios, en
nombre del amor que se abaja y se da, en nombre del amor humilde: este
es el aceite bendecido de la vida cristiana, el ungüento espiritual
precioso que cura, fortifica y santifica. «Suplimos las faltas con
caridad unánime», escribía san Nerses (Cartas de Nerses Shnorhali,
Catholicós de los Armenios, Venecia 1873, 316), e incluso —hacía
entender— con una particular dulzura de amor, que ablande la dureza de
los corazones de los cristianos, también de los que a veces están
replegados en sí mismos y en sus propios beneficios. No los cálculos ni
los intereses, sino el amor humilde y generoso atrae la misericordia
del Padre, la bendición de Cristo y la abundancia del Espíritu Santo.
Rezando y «amándonos intensamente unos a otros con corazón puro» (cf. 1
P 1, 22), con humildad y apertura de ánimo, dispongámonos a recibir el
don de la unidad. Sigamos nuestro camino con determinación, más aún
corramos hacia la plena comunión entre nosotros.
«La
paz les dejo, mi paz les doy; no se las doy yo como la da el mundo» (Jn
14,27). Hemos escuchado estas palabras del Evangelio, que nos disponen
a implorar de Dios esa paz que el mundo tanto se esfuerza por
encontrar. ¡Qué grandes son hoy los obstáculos en el camino de la paz y
qué trágicas las consecuencias de las guerras! Pienso en las
poblaciones forzadas a abandonar todo, de modo particular en Oriente
Medio, donde muchos de nuestros hermanos y hermanas sufren violencia y
persecución a causa del odio y de conflictos, fomentados siempre por la
plaga de la proliferación y del comercio de armas, por la tentación de
recurrir a la fuerza y por la falta de respeto a la persona humana,
especialmente a los débiles, a los pobres y a los que piden sólo una
vida digna.
No
dejo de pensar en las pruebas terribles que su pueblo ha experimentado:
Apenas ha pasado un siglo del “Gran Mal” que se abatió sobre ustedes.
Ese «exterminio terrible y sin sentido» (Saludo al comienzo de la Santa
Misa para los fieles de rito armenio, 12 abril 2015), este trágico
misterio de iniquidad que su pueblo ha experimentado en su carne,
permanece impreso en la memoria y arde en el corazón. Quiero reiterar
que sus sufrimientos nos pertenecen: «son los sufrimientos de los
miembros del Cuerpo místico de Cristo» (Juan Pablo II, Carta apostólica
en ocasión del XVII centenario del bautismo del pueblo armenio, 7:
L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 2 de marzo de
2001, p. 6); recordarlos no es sólo oportuno, sino necesario: que sean
una advertencia en todo momento, para que el mundo no caiga jamás en la
espiral de horrores semejantes.
Al
mismo tiempo, deseo recordar con admiración cómo la fe cristiana,
«incluso en los momentos más trágicos de la historia armenia, ha sido
el estímulo que ha marcado el inicio del renacimiento del pueblo
probado» (ibíd., 276). Esta es su verdadera fuerza, que permite abrirse
a la vía misteriosa e salvífica de la Pascua: las heridas que
permanecen abiertas y que han sido producidas por el odio feroz e
insensato, pueden en cierto modo conformarse a las de Cristo
resucitado, a esas heridas que le fueron infligidas y que tiene
impresas todavía en su carne. Él las mostró gloriosas a los discípulos
la noche de Pascua (cf. Jn 20,20): esas heridas terribles de dolor
padecidas en la cruz, transfiguradas por el amor, son fuente de perdón
y de paz. Del mismo modo, también el dolor más grande, transformado por
el poder salvífico de la cruz, de la cual los Armenios son heraldos y
testigos, puede ser una semilla de paz para el futuro.
La
memoria, traspasada por el amor, es capaz de adentrarse por senderos
nuevos y sorprendentes, donde las tramas del odio se transforman en
proyectos de reconciliación, donde se puede esperar en un futuro mejor
para todos, donde son «dichosos los que trabajan por la paz» (Mt 5,9).
Hará bien a todos comprometerse para poner las bases de un futuro que
no se deje absorber por la fuerza engañosa de la venganza; un futuro,
donde no nos cansemos jamás de crear las condiciones por la paz: un
trabajo digno para todos, el cuidado de los más necesitados y la lucha
sin tregua contra la corrupción, que tiene que ser erradicada.
Queridos jóvenes: este futuro les pertenece: sabiendo aprovechar la
gran sabiduría de sus ancianos, deseen ser constructores de paz: no
notarios del status quo, sino promotores activos de una cultura del
encuentro y de la reconciliación. Que Dios bendiga su futuro y «haga
que se retome el camino de reconciliación entre el pueblo armenio y el
pueblo turco, y que la paz brote también en el Nagorno Karabaj»
(Mensaje a los Armenios, 12 abril 2015).
Por
último, quiero evocar en esta perspectiva a otro gran testigo y
artífice de la paz de Cristo, san Gregorio de Narek, que he proclamado
Doctor de la Iglesia. Podría ser definido también «Doctor de la paz».
Así escribía en ese extraordinario Libro que me gusta considerar como
la «constitución espiritual del pueblo armenio»: «Recuérdate, [Señor,
…] de los que en la estirpe humana son nuestros enemigos, pero por el
bien de ellos: concede a ellos perdón y misericordia. […] No extermines
a los que me muerden, transfórmalos. Extirpa la viciosa conducta
terrena y planta la buena en mí y en ellos» (Libro de las
Lamentaciones, 83, 1-2). Narek, «partícipe profundamente consciente de
toda necesidad» (ibíd., 3,2), ha querido identificarse incluso con los
débiles y los pecadores de todo tiempo y lugar, para interceder en
favor de todos (cf. ibíd., 31,3; 32,1; 47,2): se ha hecho «“ofrenda de
oración” de todo el mundo» (ibíd., 28,2). Su solidaridad universal con
la humanidad es un gran mensaje cristiano de paz, un grito vehemente
que implora misericordia para todos. Los armenios, presentes en muchos
países y a quienes deseo abrazar fraternalmente desde aquí, son
mensajeros de este deseo de comunión (Juan Pablo II, Carta apostólica
en ocasión del XVII centenario del bautismo del pueblo armenio:
L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 2 de marzo de
2001, p. 6). Todo el mundo necesita de su mensaje, necesita de su
presencia, necesita de su testimonio más puro. Que la paz esté con
vosotros.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa (Gyumri, Armenia, 25 de Junio de 2016)
“Reconstruirán sobre ruinas antiguas […] renovarán ciudades devastadas”
(Is 61,4). En estos lugares, queridos hermanos y hermanas, podemos
decir que se han cumplido las palabras del profeta Isaías que hemos
escuchado. Después de la terrible devastación del terremoto, estamos
hoy aquí para dar gracias a Dios por todo lo que ha sido reconstruido.
Pero también podríamos
preguntarnos: ¿Qué es lo que el Señor quiere que construyamos hoy en la
vida?, y ante todo: ¿Sobre qué cimiento quiere que construyamos
nuestras vidas? Quisiera responder a estas preguntas proponiendo tres
bases estables sobre las que edificar y reconstruir incansablemente la
vida cristiana.
La primera base es la
memoria. Una gracia que tenemos que pedir es la de saber recuperar la
memoria, la memoria de lo que el Señor ha hecho en nosotros y por
nosotros: recordar que, como dice el Evangelio de hoy, él no nos ha
olvidado, sino que se «acuerda» (cf. Lc 1,72) de nosotros: nos ha
elegido, amado, llamado y perdonado; hay momentos importantes de
nuestra historia personal de amor con él que debemos reavivar con la
mente y el corazón. Pero hay también otra memoria que se ha de
custodiar: la memoria del pueblo. Los pueblos, en efecto, tienen una
memoria, como las personas. Y la memoria de vuestro pueblo es muy
antigua y valiosa. En vuestras voces resuenan la de los santos sabios
del pasado; en vuestras palabras se oye el eco del que ha creado
vuestro alfabeto con el fin de anunciar la Palabra de Dios; en vuestros
cantos se mezclan los llantos y las alegrías de vuestra historia.
Pensando en todo esto, podéis reconocer sin duda la presencia de Dios:
él no os ha dejado solos. Incluso en medio de tremendas dificultades,
podríamos decir con el Evangelio de hoy que el Señor ha visitado a su
pueblo (cf. Lc 1,68): se ha acordado de vuestra fidelidad al Evangelio,
de las primicias de vuestra fe, de todos los que han dado testimonio,
aun a costa de la sangre, de que el amor de Dios vale más que la vida
(cf. Sal 63,4). Qué bueno es recordar con gratitud que la fe cristiana
se ha convertido en el aliento de vuestro pueblo y el corazón de su
memoria.
La fe es también la
esperanza para vuestro futuro, la luz en el camino de la vida, y es la
segunda base de la que quisiera hablaros. Existe siempre un peligro que
puede ensombrecer la luz de la fe: es la tentación de considerarla como
algo del pasado, como algo importante, pero perteneciente a otra época,
como si la fe fuera un libro miniado para conservar en un museo. Sin
embargo, si se la relega a los anales de la historia, la fe pierde su
fuerza transformadora, su intensa belleza, su apertura positiva a
todos. La fe, en cambio, nace y renace en el encuentro vivificante con
Jesús, en la experiencia de su misericordia que ilumina todas las
situaciones de la vida. Es bueno que revivamos todos los días este
encuentro vivo con el Señor. Nos vendrá bien leer la Palabra de Dios y
abrirnos a su amor en el silencio de la oración. Nos vendrá bien dejar
que el encuentro con la ternura del Señor ilumine el corazón de
alegría: una alegría más fuerte que la tristeza, una alegría que
resiste incluso ante el dolor, transformándose en paz. Todo esto
renueva la vida, que se vuelve libre y dócil a las sorpresas,
lista y disponible para el Señor y para los demás. También puede
suceder que Jesús llame para seguirlo más de cerca, para entregar la
vida por él y por los hermanos: cuando os invite, especialmente a
vosotros jóvenes, no tengáis miedo, dadle vuestro «sí». Él nos conoce,
nos ama de verdad, y desea liberar nuestro corazón del peso del miedo y
del orgullo. Dejándole entrar, seremos capaces de irradiar amor. De
esta manera, podréis dar continuación a vuestra gran historia de
evangelización, que la Iglesia y el mundo necesitan en esta época
difícil, pero que es también tiempo de misericordia.
La tercera base, después de
la memoria y de la fe, es el amor misericordioso: la vida del discípulo
de Jesús se basa en esta roca, la roca del amor recibido de Dios y
ofrecido al prójimo. El rostro de la Iglesia se rejuvenece y se vuelve
atractivo viviendo la caridad. El amor concreto es la tarjeta de visita
del cristiano: otras formas de presentarse son engañosas e incluso
inútiles, porque todos conocerán que somos sus discípulos si nos amamos
unos a otros (cf. Jn 13,35). Estamos llamados ante todo a construir y
reconstruir, sin desfallecer, caminos de comunión, a construir puentes
de unión y superar las barreras que separan. Que los creyentes den
siempre ejemplo, colaborando entre ellos con respeto mutuo y con
diálogo, a sabiendas de que «la única competición posible entre los
discípulos del Señor es buscar quién es capaz de ofrecer el amor más
grande» (Juan Pablo II, Homilía, 27 septiembre 2001).
El profeta Isaías, en la
primera lectura, nos ha recordado que el espíritu del Señor está
siempre con el que lleva la buena noticia a los pobres, cura los
corazones desgarrados y consuela a los afligidos (cf. 61,1-2). Dios
habita en el corazón del que ama; Dios habita donde se ama,
especialmente donde se atiende, con fuerza y compasión, a los débiles y
a los pobres. Hay mucha necesidad de esto: se necesitan cristianos que
no se dejen abatir por el cansancio y no se desanimen ante la
adversidad, sino que estén disponibles y abiertos, dispuestos a servir;
se necesitan hombres de buena voluntad, que con hechos y no sólo con
palabras ayuden a los hermanos y hermanas en dificultad; se necesitan
sociedades más justas, en las que cada uno tenga una vida digna y ante
todo un trabajo justamente retribuido.
Tal vez podríamos
preguntarnos: ¿Cómo se puede ser misericordiosos con todos los defectos
y miserias que cada uno ve dentro de sí y a su alrededor? Quiero
fijarme en el ejemplo concreto de un gran heraldo de la misericordia
divina, cuya figura he querido resaltar declarándolo Doctor de la
Iglesia universal: san Gregorio de Narek, palabra y voz de Armenia.
Nadie como él ha sabido penetrar en el abismo de miseria que puede
anidar en el corazón humano. Sin embargo, él ha puesto siempre en
relación las miserias humanas con la misericordia de Dios, elevando una
súplica insistente hecha de lágrimas y confianza en el Señor, «dador de
los dones, bondad por naturaleza […], voz de consolación, noticia de
consuelo, impulso de gozo, […] ternura inigualable, misericordia
desbordante, […] beso salvífico» (Libro de las Lamentaciones, 3,1), con
la seguridad de que «la luz de [su] misericordia nunca será oscurecida
por las tinieblas de la rabia» (ibíd., 16,1). Gregorio de Narek es un
maestro de vida, porque nos enseña que lo más importante es reconocerse
necesitados de misericordia y después, frente a la miseria y las
heridas que vemos, no encerrarnos en nosotros mismos, sino abrirnos con
sinceridad y confianza al Señor, «Dios cercano, ternura de bondad»
(ibíd., 17,2), «lleno de amor por el hombre, […] fuego que consume los
abrojos del pecado» (ibíd., 16,2).
Por último, me gustaría
invocar con sus palabras la misericordia divina y el don de no cansarse
nunca de amar: Espíritu Santo, «poderoso protector, intercesor y
pacificador, te dirigimos nuestras súplicas [...] Concédenos la gracia
de animarnos a la caridad y a las buenas obras [...] Espíritu de
mansedumbre, de compasión, de amor al hombre y de misericordia, [...]
tú que eres todo misericordia, [...] ten piedad de nosotros, Señor Dios
nuestro, según tu gran misericordia» (Himno de Pentecostés).
Catequesis del Papa Francisco sobre la misericordia (22 de Junio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
«Señor, si quieres, puedes purificarme» (Lc 5,12): es la petición que
hemos escuchado dirigida a Jesús por parte de un leproso. Este hombre
no pide solamente ser curado, sino ser “purificado”, es decir sanado
integralmente, en el cuerpo y en el corazón. De hecho, la lepra era
considerada una forma de maldición de Dios, de impureza profunda. El
leproso debía estar lejos de todos; no podía acceder al templo y a
ningún servicio divino. Lejos de Dios y lejos de los hombres. Esta
gente llevaba una vida triste.
A pesar de ello, aquel leproso no se resignaba ni a la enfermedad, ni a
las disposiciones que hacen de él un excluido. Para alcanzar a Jesús,
no temía infringir la ley y entra en la ciudad – cosa que no debía
hacer, le estaba prohibido –, y cuando lo encontró «se postró ante él y
le rogó: Señor, si quieres, puedes purificarme» (v. 12). ¡Todo lo que
este hombre considerado impuro hace y dice es expresión de su fe!
Reconoce el poder de Jesús: está seguro que tenga el poder de sanarlo y
que todo dependa de su voluntad. Esta fe es la fuerza que le ha
permitido romper toda convención y buscar el encuentro con Jesús y,
arrodillándose delante de Él, lo llama “Señor”. La súplica del leproso
muestra que cuando nos presentamos a Jesús no es necesario hacer largos
discursos. Bastan pocas palabras, con tal que sean acompañadas de la
plena confianza en su omnipotencia y en su bondad. Encomendarnos a la
voluntad de Dios significa de hecho abandonarnos en su infinita
misericordia. También yo les hare una confesión personal. En la noche,
antes de ir a la cama, yo rezo esta breve oración: “Señor, si quieres,
puedes purificarme”. Y rezo cinco “Padre Nuestros”, uno por cada llaga
de Jesús, porque Jesús nos ha purificado con sus llagas. Pero si esto
lo hago yo, pueden hacerlo también ustedes, en su casa, y decir:
“Señor, si quieres, puedes purificarme” y pensar en las llagas de Jesús
y decir un “Padre Nuestro” por cada una. Y Jesús nos escucha siempre.
Jesús es profundamente impresionado por este hombre. El Evangelio de
San Marcos subraya que «conmovido, extendió la mano y lo tocó,
diciendo: Lo quiero, queda purificado» (1,41). El gesto de Jesús
acompaña sus palabras y hace más explícita la enseñanza. Contra las
disposiciones de la Ley de Moisés, que prohibía acercarse a un leproso
(Cfr. Lev 13,45-46), Jesús, contra la prescripción, Jesús extiende la
mano e incluso lo toca. ¡Cuántas veces nosotros encontramos un pobre
que viene a nuestro encuentro! Podemos ser incluso generosos, podemos
tener compasión, pero generalmente no lo tocamos. Le ofrecemos la
moneda, pero evitamos tocar la mano y la tiramos ahí. ¡Y olvidamos que
esto es el cuerpo de Cristo! Jesús nos enseña a no tener temor de tocar
al pobre y al excluido, porque Él está en ellos. Tocar al pobre puede
purificarnos de la hipocresía y hacer que nos preocupemos por su
condición. Tocar a los excluidos. Hoy me acompañan aquí estos jóvenes.
Muchos piensan de ellos que era mejor que se quedaran en sus tierras,
pero ahí sufrían mucho. Son nuestros refugiados, pero muchos los
consideran excluidos. ¡Por favor, son nuestros hermanos! El cristiano
no excluye a nadie, da lugar a todos, deja venir a todos.
Después de haber curado al leproso, Jesús le ordena de no hablar con
nadie, pero le dice: «Ve a presentarte al sacerdote y entrega por tu
purificación la ofrenda que ordenó Moisés, para que les sirva de
testimonio» (v. 14). Esta disposición de Jesús muestra al menos tres
cosas. La primera: la gracia que actúa en nosotros no busca el
sensacionalismo. Generalmente esa se mueve con discreción y sin clamor.
Para curar nuestras heridas y guiarnos en el camino de la santidad ella
trabaja modelando pacientemente nuestro corazón según el Corazón del
Señor, para así asumir siempre los pensamientos y los sentimientos. La
segunda: haciendo verificar oficialmente la sanación a los sacerdotes y
celebrando un sacrificio expiatorio, el leproso es admitido en la
comunidad de los creyentes y en la vida social. Su reintegración
completa la curación. ¡Como había él mismo suplicado, ahora está
completamente purificado! Finalmente, presentándose a los sacerdotes el
leproso da a ellos testimonio acerca de Jesús y de su autoridad
mesiánica. La fuerza de la compasión con la cual Jesús ha curado al
leproso ha llevado la fe de este hombre a abrirse a la misión. Era un
excluido, ahora es uno de nosotros.
Pensemos en nosotros, en nuestras miserias… Cada uno tiene la propia.
Pensemos con sinceridad. Cuantas veces las cubrimos con la hipocresía
de las “buenas maneras”. Y justamente entonces es necesario estar
solos, ponerse de rodillas delante de Dios y orar: «Señor, si quieres,
puedes purificarme». Y háganlo, háganlo antes de ir a la cama, todas
las noches. Y ahora digamos esta bella oración: “Señor, si quieres,
puedes purificarme”, todos juntos, tres veces. ¡Todos! “Señor, si
quieres, puedes purificarme”, “Señor, si quieres, puedes purificarme”,
“Señor, si quieres, puedes purificarme”. Gracias.
Palabras del Papa Francisco: ¿Quién es Jesús para cada uno de nosotros? (19 de Junio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El pasaje evangélico de este domingo (Lc 9,18-24) nos llama una vez más
a confrontarnos, por así decir, “cara a cara” con Jesús. En uno de sus
raros momentos tranquilos, en el cual se encuentra solo con sus
discípulos, Él les pregunta a ellos: «¿Quién dice la gente que soy yo?»
(v. 18). Y ellos responden: «Unos dicen que eres Juan el Bautista;
otros, Elías; y otros, alguno de los antiguos profetas que ha
resucitado» (v. 19). Pues la gente tenía estima por Jesús y lo
consideraba un gran profeta, pero aún no eran conscientes de su
verdadera identidad, es decir que Él fuera el Mesías, el Hijo de Dios
enviado por el Padre para la salvación de todos.
Jesús, entonces, se dirige directamente a los Apóstoles – porque es
esto lo que más le interesa – y pregunta: «Pero vosotros, ¿quién
dicen que soy yo?». Enseguida, a nombre de todos, Pedro responde: «Tú
eres el Mesías de Dios» (v. 20), es decir: Tú eres el Mesías, el
Consagrado de Dios, enviado por Él a salvar su pueblo según la Alianza
y la promesa. Así Jesús se da cuenta que los Doce, y en particular
Pedro, han recibido del Padre el don de la fe; y por esto inicia a
hablar con ellos abiertamente – así dice el Evangelio: “abiertamente” –
de aquello que le espera en Jerusalén: «El Hijo del hombre – dice –
debe sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes
y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercer día» (v.
22).
Aquellas mismas preguntas hoy son propuestas a cada uno de nosotros:
“¿Quién es Jesús para la gente de nuestro tiempo? Pero la otra es más
importante: ¿Quién es Jesús para cada uno de nosotros?”. ¿Para mí, para
ti, para ti, para ti, para ti…? ¿Quién es Jesús para cada uno de
nosotros? Estamos llamados a hacer de la respuesta de Pedro nuestra
respuesta, profesando con alegría que Jesús es el Hijo de Dios, la
Palabra eterna del Padre que se ha hecho hombre para redimir la
humanidad, vertiendo sobre ella la abundancia de la misericordia
divina. El mundo tiene más que nunca necesidad de Cristo, de su
salvación, de su amor misericordioso. Muchas personas experimentan un
vacío a su alrededor y dentro de sí – tal vez, algunas veces, también
nosotros –; otras viven en la inquietud y en la inseguridad a causa de
la precariedad y de los conflictos. Todos tenemos necesidad de
respuestas adecuadas a nuestras interrogantes, a nuestras preguntas
concretas. En Cristo, solo en Él, es posible encontrar la paz verdadera
y el cumplimiento de toda humana aspiración. Jesús conoce el corazón
del hombre como ningún otro. Por esto lo puede sanar, dándole vida y
consolación.
Después de haber concluido el diálogo con los Apóstoles, Jesús se
dirige a todos diciendo: «El que quiera venir detrás de mí, que
renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz cada día y me siga» (v.
23). No se trata de una cruz ornamental, o ideológica, sino es la cruz
de la vida, es la cruz del propio deber, la cruz del sacrificarse por
los demás con amor – por los padres, por los hijos, por la familia, por
los amigos, también por los enemigos –, la cruz de la disponibilidad a
ser solidario con los pobres, a comprometerse por la justicia y la paz.
En el asumir esta actitud, estas cruces, siempre se pierde algo. No
debemos olvidar jamás que «el que pierda su vida – por Cristo – la
salvará» (v. 24). Es perder, para ganar. Y recordemos a tonos nuestros
hermanos que todavía hoy ponen en práctica estas palabras de Jesús,
ofreciendo su tiempo, su trabajo, sus fatigas e incluso su propia vida
para no negar su fe a Cristo. Jesús, mediante su Santo Espíritu, nos
dará la fuerza de ir adelante en el camino de la fe y del testimonio:
hacer aquello en lo cual creemos; no decir una cosa y hacer otra. Y en
este camino siempre está cerca de nosotros y nos precede la Virgen:
dejémonos tomar de la mano por ella, cuando atravesamos los momentos
más oscuros y difíciles.
Catequesis del Papa Francisco (15 de Junio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Un día Jesús, acercándose a la ciudad de Jericó, realizó el milagro de
restituir la vista a un ciego que mendigaba a lo largo del camino (Cfr.
Lc 18,35-43). Hoy queremos aferrar el significado de este signo porque
también nos toca directamente.
El evangelista Lucas dice que aquel ciego estaba sentado al borde del
camino pidiendo limosna (Cfr. v. 35). Un ciego en aquellos tiempos –
incluso hasta hace poco tiempo atrás – podía vivir solo de la limosna.
La figura de este ciego representa a tantas personas que, también hoy,
se encuentran marginadas a causa de una discapacidad física o de otro
tipo.
Está separado de la gente, está ahí sentado mientras la gente pasa
ocupada, en sus pensamientos y tantas cosas… Y el camino, que puede ser
un lugar de encuentro, para él en cambio es el lugar de la soledad.
Tanta gente que pasa. Y él está solo.
Es triste la imagen de un marginado, sobre todo en el escenario de la
ciudad de Jericó, la espléndida y prospera oasis en el desierto.
Sabemos que justamente a Jericó llegó el pueblo de Israel al final del
largo éxodo de Egipto: aquella ciudad representa la puerta de ingreso
en la tierra prometida.
Recordemos las palabras que Moisés pronunció en aquella circunstancia;
decía así: «Si hay algún pobre entre tus hermanos, en alguna de las
ciudades del país que el Señor, tu Dios, te da, no endurezcas tu
corazón ni le cierres tu mano. Es verdad que nunca faltarán pobres en
tu país. Por eso yo te ordeno: abre generosamente tu mano el pobre, al
hermano indigente que vive en tu tierra» (Deut. 15,7.11).
Es agudo el contraste entre esta recomendación de la Ley de Dios y la
situación descrita en el Evangelio: mientras el ciego grita – tenia
buena voz, ¿eh? – mientras el ciego grita invocando a Jesús, la gente
le reprocha para hacerlo callar, como si no tuviese derecho a hablar.
No tienen compasión de él, es más, sienten fastidio por sus gritos. Eh…
Cuantas veces nosotros, cuando vemos tanta gente en la calle – gente
necesitada, enferma, que no tiene que comer – sentimos fastidio.
Cuantas veces nosotros, cuando nos encontramos ante tantos prófugos y
refugiados, sentimos fastidio. Es una tentación: todos nosotros tenemos
esto, ¿eh? Todos, también yo, todos. Es por esto que la Palabra de Dios
nos enseña. La indiferencia y la hostilidad los hacen ciegos y sordos,
impiden ver a los hermanos y no permiten reconocer en ellos al Señor.
Indiferencia y hostilidad.
Y cuando esta indiferencia y hostilidad se hacen agresión y también
insulto – “pero échenlos fuera a todos estos”, “llévenlos a otra parte”
– esta agresión; es aquello que hacia la gente cuando el ciego gritaba:
“pero tu vete, no hables, no grites”.
Notamos una característica interesante. El Evangelista dice que alguien
de la multitud explicó al ciego el motivo de toda aquella gente
diciendo: «Que pasaba Jesús de Nazaret» (v. 37). El paso de Jesús es
indicado con el mismo verbo con el cual en el libro del Éxodo se habla
del paso del ángel exterminador que salva a los Israelitas en las
tierras de Egipto (Cfr. Ex 12,23).
Es el “paso” de la pascua, el inicio de la liberación: cuando pasa
Jesús, siempre hay liberación, siempre hay salvación. Al ciego, pues,
es como si fuera anunciada su pascua. Sin dejarse atemorizar, el ciego
grita varias veces dirigiéndose a Jesús reconociéndolo como Hijo de
David, el Mesías esperado que, según el profeta Isaías, habría abierto
los ojos a los ciegos (Cfr. Is 35,5). A diferencia de la multitud, este
ciego ve con los ojos de la fe. Gracias a ella su suplica tiene una
potente eficacia.
De hecho, al oírlo, «Jesús se detuvo y mandó que se lo trajeran» (v.
40). Haciendo así Jesús quita al ciego del margen del camino y lo pone
al centro de la atención de sus discípulos y de la gente. Pensemos
también nosotros, cuando hemos estado en situaciones difíciles, también
en situaciones de pecado, como ha estado ahí Jesús a tomarnos de la
mano y a sacarnos del margen del camino a la salvación.
Se realiza así un doble pasaje. Primero: la gente había anunciado la
buena noticia al ciego, pero no quería tener nada que ver con él; ahora
Jesús obliga a todos a tomar conciencia que el buen anuncio implica
poner al centro del propio camino a aquel que estaba excluido.
Segundo: a su vez, el ciego no veía, pero su fe le abre el camino a la
salvación, y él se encuentra en medio de cuantos habían bajado al
camino para ver a Jesús. Hermanos y hermanas, el paso del Señor es un
encuentro de misericordia que une a todos alrededor de Él para permitir
reconocer quien tiene necesidad de ayuda y de consolación. También en
nuestra vida Jesús pasa; y cuando pasa Jesús, y yo me doy cuenta, es
una invitación a acercarme a Él, a ser más bueno, a ser mejor
cristiano, a seguir a Jesús.
Jesús se dirige al ciego y le pregunta: «¿Qué quieres que haga por ti?»
(v. 41). Estas palabras de Jesús son impresionantes: el Hijo de Dios
ahora está frente al ciego como un humilde siervo. Él, Jesús, Dios
dice: “Pero, ¿Qué cosa quieres que haga por ti? ¿Cómo quieres que yo te
sirva?” Dios se hace siervo del hombre pecador. Y el ciego responde a
Jesús no más llamándolo “Hijo de David”, sino “Señor”, el título que la
Iglesia desde los inicios aplica a Jesús Resucitado.
El ciego pide poder ver de nuevo y su deseo es escuchado: «¡Señor, que
yo vea otra vez! Y Jesús le dijo: Recupera la vista, tu fe te ha
salvado» (v. 42). Él ha mostrado su fe invocando a Jesús y queriendo
absolutamente encontrarlo, y esto le ha traído el don de la salvación.
Gracias a la fe ahora puede ver y, sobre todo, se siente amado por
Jesús.
Por esto la narración termina refiriendo que el ciego «recuperó la
vista y siguió a Jesús, glorificando a Dios» (v. 43): se hace
discípulo. De mendigo a discípulo, también este es nuestro camino:
todos nosotros somos mendigos, todos.
Tenemos necesidad siempre de salvación. Y todos nosotros, todos los
días, debemos hacer este paso: de mendigos a discípulos. Y así, el
ciego se encamina detrás del Señor y entrando a formar parte de su
comunidad. Aquel que querían hacer callar, ahora testimonia a alta voz
su encuentro con Jesús de Nazaret, y «todo el pueblo alababa a
Dios» (v. 43).
Sucede un segundo milagro: lo que había sucedido al ciego hace que
también la gente finalmente vea. La misma luz ilumina a todos
uniéndolos en la oración de alabanza. Así Jesús infunde su misericordia
sobre todos aquellos que encuentra: los llama, los hace venir a Él, los
reúne, los sana y los ilumina, creando un nuevo pueblo que celebra las
maravillas de su amor misericordioso.
Pero dejémonos también nosotros llamar por Jesús, y dejémonos curar por
Jesús, perdonar por Jesús, y vayamos detrás de Jesús alabando a Dios.
¡Así sea!
Catequesis del Papa Francisco sobre las bodas de Caná (8 de Junio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Antes de comenzar la catequesis, quisiera saludar a un grupo de parejas
–así al final– que celebran cincuenta años de matrimonio. ¡Aquello sí
que es el vino bueno de la familia! La suya es un testimonio que los
nuevos esposos –que saludare después– y los jóvenes deben aprender. Es
un bello testimonio. Gracias por su testimonio.
Después de haber comentado algunas parábolas de la misericordia,
hoy nos detenemos en uno de los primeros milagros de Jesús, que
el evangelista Juan llama “signos”, porque Jesús no los hizo para
suscitar maravilla, sino para revelar el amor del Padre.
El primero de estos signos prodigiosos es narrado justamente por Juan
(2,1-11) y se cumplió en Caná de Galilea. Se trata de una especie de
“puerta de ingreso”, en el cual se han esculpido palabras y expresiones
que iluminan el entero misterio de Cristo y abren el corazón de los
discípulos a la fe. Veamos algunos.
En la introducción encontramos la expresión «Jesús también fue invitado
con sus discípulos» (v. 2). A aquellos que Jesús ha llamado a seguirlo,
los ha ligado a sí en una comunidad y ahora, como una única familia,
son invitados todos a la boda. Dando inicio a su ministerio público en
las bodas de Caná, Jesús se manifiesta como el esposo del pueblo de
Dios, anunciado por los profetas, y nos revela la profundidad de la
relación que nos une a Él: es una nueva Alianza de amor.
¿Qué cosa hay en el fundamento de nuestra fe? Un acto de misericordia
con el cual Jesús nos ha ligado a sí. Y la vida cristiana es la
respuesta a este amor, es como la historia de dos enamorados. Dios y el
hombre se encuentran, se buscan, se hallan, se celebran y se aman:
exactamente como el amado y la amada del Cantar de los Cantares. Todo
lo demás viene como consecuencia de esta relación. La Iglesia es la
familia de Jesús en el cual se vierte su amor; es este amor que la
Iglesia cuida y quiere donar a todos.
En el contexto de la Alianza se comprende también la observación de la
Virgen: «No tienen vino» (v. 3). ¿Cómo es posible celebrar la boda y
hacer fiesta si falta aquello que los profetas indicaban como un
elemento típico del banquete mesiánico (Cfr. Am 9,13-14; Jo 2,24; Is
25,6)? El agua es necesaria para vivir, pero el vino expresa la
abundancia del banquete y la alegría de la fiesta. Es una fiesta de
bodas en la cual falta el vino; los nuevos esposos pasan vergüenza,
sienten vergüenza y se avergüenzan de esto. Pero imaginen terminar una
fiesta de bodas bebiendo te; sería una vergüenza. El vino es necesario
para la fiesta.
Transformando en vino el agua de las tinajas destinadas «a los ritos de
purificación de los Judíos» (v. 6), Jesús realiza un signo elocuente:
transforma la Ley de Moisés en Evangelio, portador de alegría. Como
dice en otro pasaje el mismo Juan: «La Ley fue dada por medio de
Moisés, pero la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo»
(1,17).
Las palabras que María dirige a los sirvientes coronan el cuadro
nupcial de Caná: «Hagan todo lo que él les diga» (v. 5). Es curioso:
son sus últimas palabras reportadas en los Evangelio: son la herencia
que nos entrega a todos nosotros. También hoy la Virgen nos dice a
todos nosotros: «Hagan todo lo que él les diga». Es la herencia que nos
ha dejado: ¡es bello! Se trata de una expresión que evoca la fórmula de
fe utilizada por el pueblo de Israel en el Sinaí como respuesta a las
promesas de la alianza: «Estamos decididos a poner en práctica todo lo
que ha dicho el Señor» (Ex 19,8).
Y en efecto en Caná los sirvientes obedecen. «Jesús dijo a los
sirvientes: Llenen de agua estas tinajas. Y las llenaron hasta el
borde. Saquen ahora, agregó Jesús, y lleven al encargado del banquete.
Así lo hicieron» (vv. 7-8). En estas bodas, de verdad viene estipulada
una Nueva Alianza y a los servidores del Señor, es decir a toda la
Iglesia, le es confiada la nueva misión: «Hagan todo lo que él les
diga».
Servir al Señor significa escuchar y poner en práctica su Palabra. Es
la recomendación simple pero esencial de la Madre de Jesús y es el
programa de vida del cristiano. Para cada uno de nosotros, sacar de las
tinajas equivale a confiar en la Palabra de Dios para experimentar su
eficacia en la vida.
Entonces, junto al encargado del banquete que ha probado el agua
convertida en vino, también nosotros podemos exclamar: «Tú, en cambio,
has guardado el buen vino hasta este momento» (v. 10). Si, el Señor
continúa reservando aquel vino bueno para nuestra salvación, así como
continua a brotar del costado atravesado del Señor.
La conclusión de la narración suena como una sentencia: «Este fue el
primero de los signos de Jesús, y lo hizo en Caná de Galilea. Así
manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él» (v. 11). Las
bodas de Caná son mucho más que una simple narración del primer milagro
de Jesús.
Como en un cofre, Él cuida el secreto de su persona y el fin de su
venida: el esperado Esposo da inicio a las bodas que se cumplen en el
Misterio pascual. En estas bodas Jesús liga a sí a sus discípulos con
una alianza nueva y definitiva. En Caná los discípulos de Jesús se
convierten en su familia y en Caná nace la fe de la Iglesia. ¡A estas
bodas todos nosotros estamos invitados, porque el vino nuevo no faltará
más! Gracias.
Catequesis del Papa Francisco (1 de Junio de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El miércoles pasado hemos escuchado la parábola del juez y la viuda,
sobre la necesidad de orar con perseverancia. Hoy, con otra parábola,
Jesús quiere enseñarnos cuál es la actitud justa para orar e invocar la
misericordia del Padre: cómo se debe orar. Una actitud justa para orar.
Es la parábola del fariseo y del publicano (Cfr. Lc 19,9-14).
Ambos protagonistas suben al templo a orar, pero actúan de modos muy
diferentes, obteniendo resultados opuestos. El fariseo ora «de pie» (v.
11), y usa muchas palabras. La suya, si, es una oración de
agradecimiento dirigida a Dios, pero en realidad es un alarde de sus
propios méritos, con sentido de superioridad hacia los «demás hombres»,
calificándolos como «ladrones, injustos y adúlteros», como, por ejemplo
– y señala a aquel otro que estaba ahí - «como ese publicano» (v. 11).
Pero precisamente aquí está el problema: aquel fariseo ora a Dios, pero
en verdad mira a sí mismo. ¡Ora a si mismo! En vez de tener delante a
sus ojos al Señor, tiene un espejo. A pesar de encontrarse en el
templo, no siente la necesidad de postrarse delante de la majestad de
Dios; está de pie, se siente seguro, ¡casi fuera él, el dueño del
templo! Él enumera las buenas obras cumplidas: es irreprensible,
observante de la Ley más de lo debido, ayuna «dos veces por semana» y
paga la “decima” parte de todo aquello que posee. En conclusión, más
que orar, el fariseo se complace de la propia observancia de los
preceptos. Y además, su actitud y sus palabras están lejos del modo de
actuar y de hablar de Dios, quien ama a todos los hombres y no
desprecia a los pecadores. Éste desprecia a los pecadores, también
cuando señala al otro que está ahí. Aquel fariseo, que se considera
justo, descuida el mandamiento más importante: el amor a Dios y al
prójimo.
No basta pues preguntarnos cuánto oramos, debemos también examinarnos
cómo oramos, o mejor, cómo es nuestro corazón: es importante examinarlo
para evaluar los pensamientos, los sentimientos, y extirpar la
arrogancia y la hipocresía. Pero, yo pregunto: ¿se puede orar con
arrogancia? No. ¿Se puede orara con hipocresía? No. Solamente, debemos
orar ante Dios como nosotros somos. Pero éste oraba con arrogancia e
hipocresía. Estamos todos metidos en la agitación del ritmo cotidiano,
muchas veces a merced de sensaciones, desorientadas, confusas. Es
necesario aprender a encontrar el camino hacia nuestro corazón,
recuperar el valor de la intimidad y del silencio, porque es ahí que
Dios nos encuentra y nos habla. Solamente a partir de ahí podemos
nosotros encontrar a los demás y hablar con ellos. El fariseo se ha
encaminado hacia el templo, está seguro de sí, pero no se da cuenta de
haber perdido el camino de su corazón.
El publicano en cambio se presenta en el templo con ánimo humilde y
arrepentido: «manteniéndose a distancia, no se animaba siquiera a
levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho» (v. 13). Su
oración es breve, no es tan larga como aquella del fariseo: «Dios mío,
ten piedad de mí, que soy un pecador». Nada más. “Oh Dios, ten piedad
de mí pecador”. Bella oración, ¿eh? Podemos decirla tres veces, todos
juntos. Digámosla: “Oh Dios, ten piedad de mí pecador”. “Oh Dios, ten
piedad de mí pecador”. “Oh Dios, ten piedad de mí pecador”. De hecho,
los cobradores de impuestos – llamados justamente, publicanos – eran
considerados personas impuras, sometidas a los dominadores extranjeros,
eran mal vistos por la gente y generalmente asociados a los
“pecadores”. La parábola enseña que se es justo o pecador no por la
propia pertenencia social, sino por el modo de relacionarse con Dios y
por el modo de relacionarse con los hermanos. Los gestos de penitencia
y las pocas y simples palabras del publicano testimonian su conciencia
acerca de su mísera condición. Su oración es esencial. Actúa como un
humilde, seguro solo de ser un pecador necesitado de piedad. Si el
fariseo no pedía nada porque tenía ya todo, el publicano puede solo
mendigar la misericordia de Dios. Y esto es bello, ¿eh? Mendigar la
misericordia de Dios. Presentándose “con las manos vacías”, con el
corazón desnudo y reconociéndose pecador, el publicano muestra a todos
nosotros la condición necesaria para recibir el perdón del Señor. Al
final justamente él, despreciado así, se convierte en icono del
verdadero creyente.
Jesús concluye la parábola con una sentencia: «Les aseguro que este
último – es decir, el publicano - volvió a su casa justificado, pero no
el primero. Porque todo el que se ensalza será humillado y el que se
humilla será ensalzado» (v. 14). De estos dos, ¿Quién es el corrupto?
El fariseo. El fariseo es justamente el icono del corrupto que finge
orar, pero solamente logra vanagloriarse de sí mismo delante de un
espejo. Es un corrupto pero finge orar. Así, en la vida quien se cree
justo y juzga a los demás y los desprecia, es un corrupto y un
hipócrita. La soberbia compromete toda acción buena, vacía la oración,
aleja a Dios y a los demás. Si Dios prefiere la humildad no es para
desanimarnos: la humildad es más bien la condición necesaria para ser
ensalzados por Él, así poder experimentar la misericordia que viene a
colmar nuestros vacíos. Si la oración del soberbio no alcanza el
corazón de Dios, la humildad del miserable lo abre. Dios tiene una
debilidad: la debilidad por los hombres. Delante a un corazón humilde,
Dios abre su corazón totalmente. Es esta humildad que la Virgen María
expresa en el cantico del Magníficat: «Ha mirado la humillación de su
esclava. […] Su misericordia se extiende de generación en generación
sobre aquellos que lo temen» (Lc 1,48.50). Que Ella nos ayude, nuestra
Madre, a orar con un corazón humilde. Y nosotros, repitamos tres veces
más, aquella bella oración: “Oh Dios, ten piedad de mí pecador”. “Oh
Dios, ten piedad de mí pecador”. “Oh Dios, ten piedad de mí pecador”.
Gracias.
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad del Corpus Christi (26 de Mayo de 2016)
«Haced esto en memoria mía» (1Co 11,24.25).
El apóstol Pablo, escribiendo a la comunidad de Corinto, refiere por
dos veces este mandato de Cristo en el relato de la institución de la
Eucaristía. Es el testimonio más antiguo de las palabras de Cristo en
la Última Cena.
«Haced esto». Es decir, tomad el pan, dad gracias y partidlo; tomad el
cáliz, dad gracias y distribuidlo. Jesús manda repetir el gesto con el
que instituyó el memorial de su Pascua, por el que nos dio su Cuerpo y
su Sangre. Y este gesto ha llegado hasta nosotros: es el «hacer» la
Eucaristía, que tiene siempre a Jesús como protagonista, pero que se
realiza a través de nuestras pobres manos ungidas de Espíritu Santo.
«Haced esto». Ya en otras ocasiones, Jesús había pedido a sus
discípulos que «hicieran» lo que él tenía claro en su espíritu, en
obediencia a la voluntad del Padre. Lo acabamos de escuchar en el
Evangelio. Ante una multitud cansada y hambrienta, Jesús dice a sus
discípulos: «Dadles vosotros de comer» (Lc 9,13). En realidad, Jesús es
el que bendice y parte los panes, con el fin de satisfacer a todas esas
personas, pero los cinco panes y los dos peces fueron aportados por los
discípulos, y Jesús quería precisamente esto: que, en lugar de despedir
a la multitud, ofrecieran lo poco que tenían. Hay además otro gesto:
los trozos de pan, partidos por las manos sagradas y venerables del
Señor, pasan a las pobres manos de los discípulos para que los
distribuyan a la gente. También esto es «hacer» con Jesús, es «dar de
comer» con él. Es evidente que este milagro no va destinado sólo a
saciar el hambre de un día, sino que es un signo de lo que Cristo está
dispuesto a hacer para la salvación de toda la humanidad ofreciendo su
carne y su sangre (cf. Jn 6,48-58). Y, sin embargo, hay que pasar
siempre a través de esos dos pequeños gestos: ofrecer los pocos panes y
peces que tenemos; recibir de manos de Jesús el pan partido y
distribuirlo a todos.
Partir: esta es la otra palabra que explica el significado del «haced
esto en memoria mía». Jesús se ha dejado «partir», se parte por
nosotros. Y pide que nos demos, que nos dejemos partir por los demás.
Precisamente este «partir el pan» se ha convertido en el icono, en el
signo de identidad de Cristo y de los cristianos. Recordemos Emaús: lo
reconocieron «al partir el pan» (Lc 24,35). Recordemos la primera
comunidad de Jerusalén: «Perseveraban [...] en la fracción del pan»
(Hch 2,42). Se trata de la Eucaristía, que desde el comienzo ha sido el
centro y la forma de la vida de la Iglesia. Pero recordemos también a
todos los santos y santas –famosos o anónimos–, que se han dejado
«partir» a sí mismos, sus propias vidas, para «alimentar a los
hermanos». Cuántas madres, cuántos papás, junto con el pan de cada día,
cortado en la mesa de casa, se parten el pecho para criar a sus hijos,
y criarlos bien. Cuántos cristianos, en cuantos ciudadanos
responsables, se han desvivido para defender la dignidad de todos,
especialmente de los más pobres, marginados y discriminados. ¿Dónde
encuentran la fuerza para hacer todo esto? Precisamente en la
Eucaristía: en el poder del amor del Señor resucitado, que también hoy
parte el pan para nosotros y repite: «Haced esto en memoria mía».
Que el gesto de la procesión eucarística, que dentro de poco vamos a
hacer, responda también a este mandato de Jesús. Un gesto para hacer
memoria de él; un gesto para dar de comer a la muchedumbre actual; un
gesto para «partir» nuestra fe y nuestra vida como signo del amor de
Cristo por esta ciudad y por el mundo entero.
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de Pentecostés (15 de Mayo de 2016)
La
misión de Jesús, culminada con el don del Espíritu Santo, tenía esta
finalidad esencial: restablecer nuestra relación con el Padre,
destruida por el pecado; apartarnos de la condición de huérfanos y
restituirnos a la de hijos.
El apóstol Pablo, escribiendo a los cristianos de Roma, dice: «Los que
se dejan llevar por el Espíritu de Dios, esos son hijos de Dios. Habéis
recibido, no un espíritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino
un espíritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar: ¡Abba, Padre!» (Rm
8,14-15). He aquí la relación reestablecida: la paternidad de Dios se
reaviva en nosotros a través de la obra redentora de Cristo y del don
del Espíritu Santo.
El Espíritu es dado por el Padre y nos conduce al Padre. Toda la obra
de la salvación es una obra que regenera, en la cual la paternidad de
Dios, mediante el don del Hijo y del Espíritu, nos libra de la orfandad
en la que hemos caído. También en nuestro tiempo se constatan
diferentes signos de nuestra condición de huérfanos: Esa soledad
interior que percibimos incluso en medio de la muchedumbre, y que a
veces puede llegar a ser tristeza existencial; esa supuesta
independencia de Dios, que se ve acompañada por una cierta nostalgia de
su cercanía; ese difuso analfabetismo espiritual por el que nos
sentimos incapaces de rezar; esa dificultad para experimentar verdadera
y realmente la vida eterna, como plenitud de comunión que germina aquí
y que florece después de la muerte; esa dificultad para reconocer al
otro como hermano, en cuanto hijo del mismo Padre; y así otros signos
semejantes.
A todo esto se opone la condición de hijos, que es nuestra vocación
originaria, aquello para lo que estamos hechos, nuestro «ADN» más
profundo que, sin embargo, fue destruido y se necesitó el sacrificio
del Hijo Unigénito para que fuese restablecido. Del inmenso don de
amor, como la muerte de Jesús en la cruz, ha brotado para toda la
humanidad la efusión del Espíritu Santo, como una inmensa cascada de
gracia. Quien se sumerge con fe en este misterio de regeneración renace
a la plenitud de la vida filial.
«No os dejaré huérfanos». Hoy, fiesta de Pentecostés, estas palabras de
Jesús nos hacen pensar también en la presencia maternal de María en el
cenáculo. La Madre de Jesús está en medio de la comunidad de los
discípulos, reunida en oración: es memoria viva del Hijo e invocación
viva del Espíritu Santo. Es la Madre de la Iglesia. A su intercesión
confiamos de manera particular a todos los cristianos, a las familias y
las comunidades, que en este momento tienen más necesidad de la fuerza
del Espíritu Paráclito, Defensor y Consolador, Espíritu de verdad, de
libertad y de paz.
Como afirma también san Pablo, el Espíritu hace que nosotros
pertenezcamos a Cristo: «El que no tiene el Espíritu de Cristo no es de
Cristo» (Rm 8,9). Y para consolidar nuestra relación de pertenencia al
Señor Jesús, el Espíritu nos hace entrar en una nueva dinámica de
fraternidad. Por medio del Hermano universal, Jesús, podemos
relacionarnos con los demás de un modo nuevo, no como huérfanos, sino
como hijos del mismo Padre bueno y misericordioso. Y esto hace que todo
cambie.
Podemos mirarnos como hermanos, y nuestras diferencias harán que se
multiplique la alegría y la admiración de pertenecer a esta única
paternidad y fraternidad.
Catequesis del Papa Francisco sobre la parábola del Padre misericordioso (11 de Mayo de 2016)
Queridos hermanos, hermanas, ¡buenos días!
Hoy esta audiencia se desarrolla en dos lugares: porque había el
peligro de la lluvia, los enfermos están en el Aula Pablo VI y nos
siguen a través de las pantallas; dos lugares pero una sola audiencia.
Saludamos a los enfermos que están en el Aula Pablo VI. Queremos
reflexionar sobre la parábola del Padre misericordioso. Ella habla de
un padre y de sus dos hijos, y nos hace conocer la misericordia
infinita de Dios.
Iniciemos del final, es decir, de la alegría del corazón del Padre, que
dice: «Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a
la vida, estaba perdido y fue encontrado» (vv. 23-24). Con estas
palabras el padre interrumpió al hijo menor en el momento en el cual
estaba confesando su culpa: «Ya no merezco ser llamado hijo tuyo…» (v.
19). Pero esta expresión es insoportable para el corazón del padre, que
en cambio se apresura en restituir al hijo los signos de su dignidad:
la mejor ropa, el anillo, las sandalias. Jesús no describe a un padre
ofendido y resentido, un padre que, por ejemplo, dice al hijo: “me las
pagaras, ¡eh!”; no, el padre lo abraza, lo espera con amor. Al
contrario, la única cosa que el padre tiene en su corazón es que este
hijo esté ante él sano y salvo y esto lo hace feliz y hace fiesta. La
acogida del hijo que regresa es descrito de modo conmovedor: «Cuando
todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió profundamente,
corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó» (v. 20). Cuanta ternura; lo
ve desde lejos: ¿Qué cosa significa esto? Que el padre subía a la
terraza continuamente para mirar el camino y ver si el hijo regresaba…
Lo esperaba, aquel hijo que había hecho de todo, pero el padre lo
esperaba. Que cosa bella la ternura del padre. La misericordia del
padre es rebosante, incondicionada, y se manifiesta mucho antes que el
hijo hable. Cierto, el hijo sabe que se ha equivocado y lo reconoce:
«Padre, pequé… trátame como a uno de tus jornaleros» (v. 19). Pero
estas palabras se disuelven ante el perdón del padre. El abrazo y el
beso de su papá le hacen entender que ha sido siempre considerado hijo,
no obstante todo. ¡Pero es hijo! Es importante esta enseñanza de Jesús:
nuestra condición de hijos de Dios es fruto del amor del corazón del
Padre; no depende de nuestros méritos o de nuestras acciones, y por
ello nadie puede quitárnosla, nadie puede quitárnosla, ¡ni siquiera el
diablo! Nadie puede quitarnos esta dignidad.
Esta palabra de Jesús nos anima a no desesperarnos jamás. Pienso en las
mamas y en los padres preocupados cuando ven a sus hijos alejarse
tomando caminos peligrosos. Pienso en los párrocos y catequistas que a
veces se preguntan si su trabajo ha sido en vano. Pero pienso también a
quien se encuentra en la cárcel, y le parece que su vida se ha
terminado; a cuantos han realizado elecciones equivocadas y no logran
mirar al futuro; a todos aquellos que tienen hambre de misericordia y
de perdón y creen de no merecerlo… En cualquier situación de la vida,
no debo olvidar que no dejaré jamás de ser hijo de Dios, ser hijo de un
Padre que me ama y espera mi regreso. Incluso en las situaciones más
feas de la vida, Dios me espera, Dios quiere abrazarme, Dios me espera.
En la parábola existe otro hijo, el mayor; también él tiene necesidad
de descubrir la misericordia del padre. Él siempre ha estado en casa,
¡pero es tan diferente del padre! Sus palabras no tienen ternura: «Hace
tantos años que te sirvo sin haber desobedecido jamás ni una sola de
tus órdenes… ¡Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto… !» (vv. 29-30), el
desprecio. No dice jamás “padre”, no dice jamás “hermano”, piensa
solamente en sí mismo, se jacta de haber permanecido siempre junto al
padre y de haberlo servido; a pesar de ello, jamás ha vivido con
alegría esta cercanía. Y ahora acusa al padre de no haberle dado jamás
un cabrito para hacer fiesta. ¡Pobre Padre! ¡Un hijo se había ido, y el
otro jamás le había estado cerca! El sufrimiento del padre es como el
sufrimiento de Dios, el sufrimiento de Jesús cuando nosotros nos
alejamos o porque vamos lejos o porque estamos cerca pero sin ser
cercanos.
El hijo mayor, también él tiene necesidad de misericordia. Los justos,
estos que se creen justos, tienen también necesidad de misericordia.
Este hijo representa a nosotros cuando nos preguntamos si vale la pena
trabajar tanto si luego no recibimos nada a cambio. Jesús nos recuerda
que en la casa del Padre no se permanece para recibir una recompensa,
sino porque se tiene la dignidad de hijos co-responsables. No se trata
de “baratear” con Dios, sino de estar en el seguimiento de Jesús que se
ha donado a sí mismo en la cruz – y esto – sin medidas.
«Hijo mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo. Es justo
que haya fiesta y alegría» (v. 31). Así dice el Padre al hijo mayor.
¡Su lógica es aquella de la misericordia! El hijo menor pensaba de
merecer un castigo a causa de sus propios pecados, el hijo mayor
esperaba una recompensa por sus servicios. Los dos hermanos no hablan
entre ellos, viven historias diferentes, pero ambos razonan según una
lógica extraña a Jesús: si haces el bien recibes un premio, si haces el
mal serás castigado; y esta no es la lógica de Jesús, no lo es. Esta
lógica es invertida por las palabras del padre: «Es justo que haya
fiesta y alegría, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y ha sido encontrado» (v. 31). ¡El padre ha
recuperado al hijo perdido, y ahora puede también restituirlo a su
hermano! Sin el menor, también el hijo mayor deja de ser un “hermano”.
La alegría más grande para el padre es ver que sus hijos se reconozcan
hermanos.
Los hijos pueden decidir si unirse a la alegría del padre o rechazarla.
Deben interrogarse sobre sus propios deseos y sobre la visión que
tienen de la vida. La parábola termina dejando el final en suspenso: no
sabemos qué cosa ha decidido hacer el hijo mayor. Y esto es un estímulo
para nosotros. Este Evangelio nos enseña que todos tenemos necesidad de
entrar a la casa del Padre y participar de su alegría, en la fiesta de
la misericordia y de la fraternidad. Hermanos y hermanas,
¡abramos nuestro corazón, para ser “misericordiosos como el Padre”!
Gracias.
Catequesis del Papa Francisco: El amor de Dios más allá de las apariencias (4 de Mayo de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Todos conocemos la imagen del Buen Pastor que carga sobre los hombros
la oveja perdida. Desde siempre este símbolo representa la preocupación
de Jesús hacia los pecadores y la misericordia de Dios que no se
resigna a perder a nadie. La parábola es contada por Jesús para hacer
comprender que su cercanía a los pecadores no debe escandalizar, sino
al contrario, provocar en todos una serie reflexión sobre cómo vivimos
nuestra fe. El pasaje ve por una parte a los pecadores que se acercan a
Jesús para escucharlo y por otra a los doctores de la ley y los
escribas que sospechaban y se alejan de Él por ese comportamiento suyo.
Se alejan de Él porque Jesús se acercaba a los pecadores. Estos eran
orgullosos, eran soberbios, se creían justos.
Nuestra parábola se desarrolla entorno a tres personajes: el
pastor, la oveja perdida y el resto del rebaño. Pero quién actúa es
solo el pastor, no las ovejas. Por tanto el pastor es el único
verdadero protagonista y todo depende de él. Una pregunta introduce la
parábola: “Si alguien tiene cien ovejas y pierde una, ¿no deja acaso
las noventa y nueve en el campo y va a buscar la que se había perdido,
hasta encontrarla?”. (v. 4).
Se trata de una paradoja que lleva a dudar de la actuación del
pastor: ¿es sabio abandonar a las noventa y nueve por una sola oveja?
¿Y además dejándolas no seguras en un redil sino en el desierto? Según
la tradición bíblica el desierto es lugar de muerte donde es difícil
encontrar comida y agua, sin refugio y a merced de las fieras y los
ladrones. ¿Qué pueden hacer las noventa y nueve ovejas indefensas?
La paradoja por tanto continúa diciendo que el pastor, al encontrar la
oveja, “la carga sobre sus hombros, lleno de alegría, y al llegar a su
casa llama a sus amigos y vecinos, y les dice: Alégrense conmigo”(v.
6). ¡Parece que el pastor no vuelva al desierto a recuperar a todo el
rebaño! Ocupado con esa única oveja parece olvidarse de las otras
noventa y nueve. Pero en realidad no es así. La enseñanza que Jesús
quiere darnos es más bien que ninguna oveja puede quedarse perdida. El
Señor no puede resignarse al hecho de que una sola persona pueda
perderse.
El actuar de Dios es de quien va a buscar a los hijos perdidos para
después hacer fiesta y alegrarse con todos por haberlos encontrado. Se
trata de un deseo irrefrenable: ni siquiera las noventa y nueve ovejas
pueden parar al pastor y tenerlo encerrado en el redil. Él podría
razonar: ‘Pero, hago un balance: tengo noventa y nueve, he perdido una,
pero no es una gran pérdida’. No, él va a buscar a esa, porque cada una
de ellas es muy importante para él y esa es la más necesitada, la más
abandonada, la más descartada; es Él quien va a buscarla.
Todos estamos avisados: la misericordia hacia los pecadores es el
estilo con el que Dios actúa y a tal misericordia Él es absolutamente
fiel: nada ni nadie podrá distraerlo de su voluntad de salvación.
Dios no conoce nuestra cultura actual del descarte, Dios no tiene nada
que ver con esto. Dios no descarta a ninguna persona; Dios ama a todos,
busca a todos… ¡Todos! Uno por uno. Él no conoce esta palabra
‘descartar a la gente’, porque es todo amor y misericordia.
El rebaño del Señor está siempre en camino: no posee al Señor, no puede
pretender encarcelarlo en nuestros esquemas y en nuestras estrategias.
El pastor será encontrado allá donde está la oveja perdida. El Señor
por tanto es buscado allí donde quiere encontrarnos, ¡no donde nosotros
queremos encontrarlo! De ninguna otra manera se podrá recomponer el
rebaño si no es siguiendo el camino marcado por la misericordia del
pastor. Mientras busca a la oveja perdida, él provoca a las noventa y
nueve para que participen en la reunificación del rebaño. Entonces no
solo la oveja llevada a hombros, sino todo el rebaño seguirá al pastor
hasta su casa para hacer fiesta con “amigos y conocidos”.
Debemos reflexionar a menudo sobre esta parábola, porque en la
comunidad cristiana siempre hay alguien que falta y se ha ido dejando
el puesto vacío. A veces esto es desalentador y nos lleva a creer que
sea una pérdida inevitable, una enfermedad sin remedio. Es entonces
cuando corremos el peligro de encerrarnos dentro de un redil, donde no
habrá olor de ovejas, ¡sino olor a cerrado!
Y nosotros cristianos no tenemos que estar cerrados porque oleremos a
cosas cerradas. ¡Nunca! Debemos salir y este cerrarse en sí mismo, en
las pequeñas comunidades, en la parroquia, allí,… ’Pero nosotros, los
justos’… Esto sucede cuando falta el impulso misionero que nos lleva a
encontrar a los otros.
En la visión de Jesús no hay ovejas definitivamente perdidas, este
debemos entenderlo bien: para Dios nadie está definitivamente perdido.
¡Nunca! Hasta el último momento, Dios nos busca. Pensemos en el buen
ladrón. Pero solo en la visión de Jesús nadie está definitivamente
perdido sino solo ovejas que son encontradas, ovejas que son
encontradas.
La perspectiva por tanto es dinámica, abierta, estimulante y creativa.
Nos empuja a salir en búsqueda para emprender un camino de fraternidad.
Ninguna distancia puede tener lejos al pastor; y ningún rebaño puede
renunciar a un hermano. Encontrar a quien se ha perdido es la alegría
del pastor y de Dios, ¡pero es también la alegría de todo el rebaño!
Somos todos ovejas encontradas y recogidas por la misericordia del
Señor, llamados a recoger juntos a Él y a todo el rebaño!
Catequesis del Papa Francisco: El amor de Dios más allá de las apariencias (20 de Abril de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy queremos detenernos en un aspecto de la misericordia bien
representado en el pasaje del Evangelio de Lucas que hemos escuchado.
Se trata de un hecho sucedido a Jesús mientras era huésped de un
fariseo de nombre Simón. Ellos habían querido invitar a Jesús a su casa
porque había escuchado hablar bien de Él como un gran profeta. Y
mientras estaban sentados almorzando, entra una mujer conocida por
todos en la ciudad como una pecadora. Esta, sin decir una palabra, se
pone a los pies de Jesús y rompe en llanto; sus lágrimas lavan los pies
de Jesús y ella los seca con sus cabellos, luego los besa y los unge
con un aceite perfumado que ha traído consigo.
Resalta la confrontación entre las dos figuras: aquella de Simón, el
celoso servidor de la ley, y aquella de la anónima mujer pecadora.
Mientras el primero juzga a los demás por las apariencias, la segunda
con sus gestos expresa con sinceridad su corazón. Simón, no obstante
habiendo invitado a Jesús, no quiere comprometerse ni involucrar su
vida con el Maestro; la mujer, al contrario, se abandona plenamente a
Él con amor y con veneración.
El fariseo no concibe que Jesús se deja “contaminar” – entre comillas
¡Eh! – por los pecadores. Así pensaban ellos, ¡eh! Él piensa que si
fuera realmente un profeta debería reconocerlos y tenerlos lejos para
no ser contaminado, como si fueran leprosos. Esta actitud es típica de
un cierto modo de entender la religión, y está motivada por el hecho
que Dios y el pecado se oponen radicalmente. Pero la Palabra de Dios
enseña a distinguir entre el pecado y el pecador: con el pecado no es
necesario hacer compromisos, mientras los pecadores – es decir, ¡todos
nosotros! – somos como enfermos, que necesitan ser curados, y para
curarse es necesario que el medico los acerque, los visite, los toque.
¡Y naturalmente el enfermo, para ser sanado, debe reconocer tener
necesidad del médico!
Entre el fariseo y la mujer pecadora, Jesús se pone de parte de esta
última. Libre de prejuicios que impiden a la misericordia expresarse,
el Maestro la deja hacer. Él, el Santo de Dios, se deja tocar por ella
sin temer ser contaminado. Jesús es libre, libre porque es cercano a
Dios que es Padre misericordioso. Y esta cercanía a Dios, Padre
misericordioso, da a Jesús la libertad. Al contrario, entrando en
relación con la pecadora, Jesús pone fin a aquella condición de
aislamiento al cual el juicio despiadado del fariseo y de sus
conciudadanos – los cuales la explotaban, ¡eh! – la condenaban: «Tus
pecados te son perdonados» (v. 48). La mujer ahora puede “ir en paz”.
El Señor ha visto la sinceridad de su fe y de su conversión; por eso
delante a todos proclama: «Tu fe te ha salvado, vete en paz» (v. 50).
De una parte aquella hipocresía del doctor de la ley, de otra parte la
sinceridad, la humildad y la fe de la mujer. Todos nosotros somos
pecadores, pero tantas veces caemos en la tentación de la hipocresía,
de creernos mejores de los demás. “Pero mira tú pecado…”. Todos
nosotros miramos nuestro pecado, nuestras caídas, nuestras
equivocaciones y miramos al Señor. Esta es la línea de la salvación: la
relación entre “yo” pecador y el Señor. Si yo me considero justo, esta
relación de salvación no se da.
A este punto, una sorpresa aún más grande invade a todos los
comensales: «¿Quién es este hombre, que llega hasta perdonar los
pecados?» (v. 49). Jesús no da una respuesta explicita, sino la
conversión de la pecadora está ante los ojos de todos y demuestra que
en Él resplandece la potencia de la misericordia de Dios, capaz de
transformar los corazones.
La mujer pecadora nos enseña la relación entre fe, amor y
reconocimiento. Le han sido perdonados “muchos pecados” y por esto ama
mucho; «Pero aquel a quien se le perdona poco, demuestra poco amor» (v.
47). Incluso el mismo Simón debe admitir que ama más aquel a quien se
le perdona más. Dios ha puesto a todos en el mismo misterio de
misericordia; y de este amor, que siempre nos precede, todos nosotros
aprendemos a amar. Como recuerda San Pablo: «En Cristo, hemos sido
redimidos por su sangre y hemos recibido el perdón de los pecados,
según la riqueza de su gracia, que Dios derramó sobre nosotros,
dándonos toda sabiduría y entendimiento» (Ef 1,7-8). En este texto, el
término “gracia” es prácticamente sinónimo de misericordia, y es
llamado “abundante”, es decir, más allá de nuestra expectativa, porque
actúa el proyecto salvífico de Dios para cada uno de nosotros.
Queridos hermanos, ¡seamos gratificados por el don de la fe,
agradezcamos al Señor por su amor tan grande y no merecido! Dejemos que
el amor de Cristo se derrame en nosotros: de este amor el discípulo se
nutre y en él se funda; de este amor cada uno de nosotros puede
nutrirse y alimentarse. Así, en el amor agradecido que derramamos sobre
nuestros hermanos, en nuestras casas, en la familia, en la sociedad se
comunica a todos la misericordia del Señor. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco: La vida cristiana es escuela de humildad (13 de Abril de 2016)
Hemos
escuchado el Evangelio de la llamada de Mateo. Mateo era un
“publicano”, es decir un cobrador de impuestos por parte del imperio
romano, y por esto, considerado un pecador público. Pero Jesús lo llama
a seguirlo y a convertirse en su discípulo. Mateo acepta, y lo invita a
cena en su casa junto a los discípulos. Entonces surge una discusión
entre los fariseos y los discípulos de Jesús por el hecho de que ellos
comparten el comedor con los publicanos y los pecadores: “pero tú no
puedes ir a la casa de estas personas”, decían ellos. Jesús, de hecho,
no los aleja, más bien los frecuenta en sus casas, se sienta al lado de
ellos; esto significa que también ellos pueden ser sus discípulos. Y
además es verdad que ser cristiano no nos hace impecables. Como el
publicano Mateo, cada uno de nosotros confía en la gracia del Señor, a
pesar de los propios pecados. Todos somos pecadores, todos hemos
pecado.
Llamando a Mateo, Jesús muestra a los pecadores que no mira su pasado,
a la condición social, a las convenciones exteriores, sino que más bien
les abre un futuro nuevo. Una vez escuché un dicho hermoso: “no hay
santo sin pasado y no hay pecador sin futuro”. Es bello esto. Esto es
lo que hace Jesús. “No hay santo sin pasado, ni pecador sin futuro”.
Basta responder a la invitación con corazón humilde y sincero. La
Iglesia no es una comunidad de perfectos, sino de discípulos en camino,
que siguen al Señor porque se reconocen pecadores y necesitados de su
perdón. La vida cristiana, entonces, es escuela de humildad que se abre
a la gracia.
Un comportamiento tal no es comprendido por quien tiene la presunción
de creerse “justo” y creerse mejor que los otros. Soberbia y orgullo no
permiten reconocerse necesitados de salvación, más bien, impiden ver el
rostro misericordioso de Dios y de actuar con misericordia. Son un
muro. La soberbia, el orgullo son un muro que impiden la relación con
Dios.
Y sin embargo, la misión de Jesús es propio esta: ir en búsqueda de
cada uno de nosotros, para sanar nuestras heridas y llamarnos a
seguirlo con amor. Lo dice claramente: «No son los sanos los que tienen
necesidad del médico, sino los enfermos» (v.12). ¡Jesús se presenta
como un buen médico! Él anuncia el Reino de Dios, y los signos de su
venida son evidentes: Él sana las enfermedades, libera del miedo, de la
muerte y del demonio. Frente a Jesús ningún pecador es excluido, ningún
pecador es excluido, porque el poder curador de Dios no conoce
enfermedad que no pueda ser curada. Y esto nos debe dar confianza y
abrir nuestro corazón al Señor para que venga y nos cure.
Llamando a los pecadores a su mesa, Él los cura restableciéndolos en
aquella vocación que ellos creían perdida y que los fariseos han
olvidado: aquella de los invitados al banquete de Dios. Según la
profecía de Isaías: «El Señor de los ejércitos ofrecerá a todos los
pueblos sobre esta montaña un banquete de manjares suculentos, un
banquete de vinos añejados, de manjares suculentos, sustanciosos, de
vinos añejados, decantados. Y se dirá en aquel día: Ahí está nuestro
Dios, de quien esperábamos la salvación: es el Señor, en quien nosotros
esperábamos; ¡alegrémonos y regocijémonos de su salvación!». (25, 6.9).
Así dice Isaías.
Si los fariseos ven en los invitados sólo pecadores y rechazan sentarse
con ellos, Jesús por el contrario les recuerda que también ellos son
comensales de Dios. De este modo, sentarse en la mesa con Jesús
significa ser transformados por Él y salvados. En la comunidad
cristiana la mesa de Jesús es doble: está la mesa de la Palabra y la
mesa de la Eucaristía (cfr Dei Verbum, 21). Son estas las medicinas con
las cuales el Médico Divino nos cura y nos nutre. Con la primera -la
Palabra- Él se revela y nos invita a un diálogo entre amigos. Jesús no
tenía miedo de dialogar con los publicanos, los pecadores, las
prostitutas, Él no tenía miedo, amaba a todos.
Su Palabra nos penetra y, como un bisturí, actúa profundamente para
liberarnos del mal que se anida en nuestra vida. A veces esta Palabra
es dolorosa porque incide sobre hipocresías, desenmascara las falsas
escusas, mete al desnudo las verdades escondidas; pero al mismo tiempo
ilumina y purifica, da fuerza y esperanza, es un reconstituyente
valioso en nuestro camino de fe. La Eucaristía, por su parte, nos nutre
de la vida misma de Jesús y, como un poderoso remedio, renueva en modo
misterioso continuamente la gracia de nuestro Bautismo. Acercándose a
la Eucaristía nosotros nos nutrimos del Cuerpo y la Sangre de Jesús, y
sin embargo, viniendo a nosotros, ¡es Jesús que nos une a su Cuerpo!
Concluyendo aquel diálogo con los fariseos, Jesús les recuerda una
palabra del profeta Oseas (6,6): «Vayan y aprendan qué significa: Yo
quiero misericordia y no sacrificios» (Mt 9,13). Dirigiéndose al pueblo
de Israel el profeta le reclama por que las oraciones que hacía eran
palabras vacías e incoherentes. A pesar de la alianza de Dios y la
misericordia, el pueblo vivía frecuentemente con una religiosidad “de
fachada”, sin vivir en profundidad el mandamiento del Señor. Es por eso
que el profeta insiste: “Yo quiero misericordia”, es decir la lealtad
de un corazón que reconoce los propios pecados, que se arrepiente y
vuelve a ser fiel a la alianza con Dios, “y no sacrificios”: ¡sin un
corazón arrepentido cada acción religiosa es ineficaz! Jesús aplica
esta frase profética también a las relaciones humanas: aquellos
fariseos era muy religiosos en la forma, pero no estaban dispuestos a
compartir la mesa con los publicanos y los pecadores; no reconocían la
posibilidad de un arrepentimiento y por eso, de una curación; no
colocan en primer lugar la misericordia: siendo fieles custodios de la
Ley, ¡demostraban no conocer el corazón de Dios! Es como si a ti, te
regalaran un paquete, donde dentro hay un regalo y tú, en lugar de ir a
buscar el regalo, miras sólo el papel que lo envuelve, sólo las
apariencias, la forma, y no el centro, el regalo que viene dado.
Queridos hermanos y hermanas, todos nosotros estamos invitados a la
mesa del Señor. Hagamos nuestra la invitación de sentarnos al lado de
Él junto a sus discípulos. Aprendamos a mirar con misericordia y a
reconocer en cada uno de ellos un comensal. Somos todos discípulos que
tienen necesidad de experimentar y vivir la palabra consoladora de
Jesús. Tenemos todos necesidad de nutrirnos de la misericordia de Dios,
porque es de esta fuente que brota nuestra salvación.
Homilía del Papa Francisco en el Domingo de la Divina Misericordia (3 de Abril de 2016)
«Muchos
otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús a la
vista de los discípulos» (Jn 20,30). El Evangelio es el libro de la
misericordia de Dios, para leer y releer, porque todo lo que Jesús ha
dicho y hecho es expresión de la misericordia del Padre. Sin embargo,
no todo fue escrito; el Evangelio de la misericordia continúa siendo un
libro abierto, donde se siguen escribiendo los signos de los discípulos
de Cristo, gestos concretos de amor, que son el mejor testimonio de la
misericordia. Todos estamos llamados a ser escritores vivos del
Evangelio, portadores de la Buena Noticia a todo hombre y mujer de hoy.
Lo podemos hacer realizando las obras de misericordia corporales y
espirituales, que son el estilo de vida del cristiano. Por medio de
estos gestos sencillos y fuertes, a veces hasta invisibles, podemos
visitar a los necesitados, llevándoles la ternura y el consuelo de
Dios. Se sigue así aquello que cumplió Jesús en el día de Pascua,
cuando derramó en los corazones de los discípulos temerosos la
misericordia del Padre, el Espíritu Santo que perdona los pecados y da
la alegría.
Sin embargo, en el relato que hemos escuchado surge un contraste
evidente: por un lado, está el miedo de los discípulos que cierran las
puertas de la casa; por otro lado, el mandato misionero de parte de
Jesús, que los envía al mundo a llevar el anuncio del perdón. Este
contraste puede manifestarse también en nosotros, una lucha interior
entre el corazón cerrado y la llamada del amor a abrir las puertas
cerradas y a salir de nosotros mismos. Cristo, que por amor entró a
través de las puertas cerradas del pecado, de la muerte y del infierno,
desea entrar también en cada uno para abrir de par en par las puertas
cerradas del corazón. Él, que con la resurrección venció el miedo y el
temor que nos aprisiona, quiere abrir nuestras puertas cerradas y
enviarnos. El camino que el Señor resucitado nos indica es de una sola
vía, va en una única dirección: salir de nosotros mismos, para dar
testimonio de la fuerza sanadora del amor que nos ha conquistado. Vemos
ante nosotros una humanidad continuamente herida y temerosa, que tiene
las cicatrices del dolor y de la incertidumbre. Ante el sufrido grito
de misericordia y de paz, escuchamos hoy la invitación esperanzadora
que Jesús dirige a cada uno: «Como el Padre me ha enviado, así también
os envío yo» (v. 21).
Toda enfermedad puede encontrar en la misericordia de Dios una ayuda
eficaz. De hecho, su misericordia no se queda lejos: desea salir al
encuentro de todas las pobrezas y liberar de tantas formas de
esclavitud que afligen a nuestro mundo. Quiere llegar a las heridas de
cada uno, para curarlas. Ser apóstoles de misericordia significa tocar
y acariciar sus llagas, presentes también hoy en el cuerpo y en el alma
de muchos hermanos y hermanas suyos. Al curar estas heridas, confesamos
a Jesús, lo hacemos presente y vivo; permitimos a otros que toquen su
misericordia y que lo reconozcan como «Señor y Dios» (cf. v. 28), como
hizo el apóstol Tomás. Esta es la misión que se nos confía. Muchas
personas piden ser escuchadas y comprendidas. El Evangelio de la
misericordia, para anunciarlo y escribirlo en la vida, busca personas
con el corazón paciente y abierto, “buenos samaritanos” que conocen la
compasión y el silencio ante el misterio del hermano y de la hermana;
pide siervos generosos y alegres que aman gratuitamente sin pretender
nada a cambio.
«Paz a vosotros” (v. 21): es el saludo que Cristo trae a sus
discípulos; es la misma paz, que esperan los hombres de nuestro tiempo.
No es una paz negociada, no es la suspensión de algo malo: es su paz,
la paz que procede del corazón del Resucitado, la paz que venció el
pecado, la muerte y el miedo. Es la paz que no divide, sino que une; es
la paz que no nos deja solos, sino que nos hace sentir acogidos y
amados; es la paz que permanece en el dolor y hace florecer la
esperanza. Esta paz, como en el día de Pascua, nace y renace siempre
desde el perdón de Dios, que disipa la inquietud del corazón. Ser
portadores de su paz: esta es la misión confiada a la Iglesia en el día
de Pascua. Hemos nacido en Cristo como instrumentos de reconciliación,
para llevar a todos el perdón del Padre, para revelar su rostro de amor
único en los signos de la misericordia.
En el Salmo responsorial se ha proclamado: «Su amor es para siempre»
(117/118,2). Es verdad, la misericordia de Dios es eterna; no termina,
no se agota, no se rinde ante la adversidad y no se cansa jamás. En
este “para siempre” encontramos consuelo en los momentos de prueba y de
debilidad, porque estamos seguros que Dios no nos abandona. Él
permanece con nosotros para siempre. Le agradecemos su amor tan
inmenso, que no podemos comprender. Pidamos la gracia de no cansarnos
nunca de acudir a la misericordia del Padre y de llevarla al mundo;
pidamos ser nosotros mismos misericordiosos, para difundir en todas
partes la fuerza del Evangelio.
Homilía del Papa Francisco en el Domingo de Resurrección (27 de Marzo de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡Feliz Pascua!
Jesucristo, encarnación de la misericordia de Dios, ha muerto en cruz
por amor, y por amor ha resucitado. Por eso hoy proclamamos: ¡Jesús es
el Señor!
Su resurrección cumple plenamente la profecía del Salmo: «La
misericordia de Dios es eterna», su amor es para siempre, nunca muere.
Podemos confiar totalmente en él, y le damos gracias porque ha
descendido por nosotros hasta el fondo del abismo.
Ante las simas espirituales y morales de la humanidad, ante al vacío
que se crea en el corazón y que provoca odio y muerte, solamente una
infinita misericordia puede darnos la salvación. Sólo Dios puede llenar
con su amor este vacío, estas fosas, y hacer que no nos hundamos, y que
podamos seguir avanzando juntos hacia la tierra de la libertad y de la
vida.
El anuncio gozoso de la Pascua: Jesús, el crucificado, «no está aquí,
¡ha resucitado!» (Mt 28,6), nos ofrece la certeza consoladora de que se
ha salvado el abismo de la muerte y, con ello, ha quedado derrotado el
luto, el llanto y la angustia (cf. Ap 21,4). El Señor, que sufrió el
abandono de sus discípulos, el peso de una condena injusta y la
vergüenza de una muerte infame, nos hace ahora partícipes de su vida
inmortal, y nos concede su mirada de ternura y compasión hacia los
hambrientos y sedientos, los extranjeros y los encarcelados, los
marginados y descartados, las víctimas del abuso y la violencia. El
mundo está lleno de personas que sufren en el cuerpo y en el espíritu,
mientras que las crónicas diarias están repletas de informes sobre
delitos brutales, que a menudo se cometen en el ámbito doméstico, y de
conflictos armados a gran escala que someten a poblaciones enteras a
pruebas indecibles.
Cristo resucitado indica caminos de esperanza a la querida Siria, un
país desgarrado por un largo conflicto, con su triste rastro de
destrucción, muerte, desprecio por el derecho humanitario y la
desintegración de la convivencia civil. Encomendamos al poder del Señor
resucitado las conversaciones en curso, para que, con la buena voluntad
y la cooperación de todos, se puedan recoger frutos de paz y emprender
la construcción una sociedad fraterna, respetuosa de la dignidad y los
derechos de todos los ciudadanos. Que el mensaje de vida, proclamado
por el ángel junto a la piedra removida del sepulcro, aleje la dureza
de nuestro corazón y promueva un intercambio fecundo entre pueblos y
culturas en las zonas de la cuenca del Mediterráneo y de Medio Oriente,
en particular en Irak, Yemen y Libia. Que la imagen del hombre nuevo,
que resplandece en el rostro de Cristo, fomente la convivencia entre
israelíes y palestinos en Tierra Santa, así como la disponibilidad
paciente y el compromiso cotidiano de trabajar en la construcción de
los cimientos de una paz justa y duradera a través de negociaciones
directas y sinceras. Que el Señor de la vida acompañe los esfuerzos
para alcanzar una solución definitiva de la guerra en Ucrania,
inspirando y apoyando también las iniciativas de ayuda humanitaria,
incluida la de liberar a las personas detenidas.
Que el Señor Jesús, nuestra paz (cf. Ef 2,14), que con su resurrección
ha vencido el mal y el pecado, avive en esta fiesta de Pascua nuestra
cercanía a las víctimas del terrorismo, esa forma ciega y brutal de
violencia que no cesa de derramar sangre inocente en diferentes partes
del mundo, como ha ocurrido en los recientes atentados en Bélgica,
Turquía, Nigeria, Chad, Camerún y Costa de Marfil; que lleve a buen
término el fermento de esperanza y las perspectivas de paz en África;
pienso, en particular, en Burundi, Mozambique, la República Democrática
del Congo y en el Sudán del Sur, lacerados por tensiones políticas y
sociales.
Dios ha vencido el egoísmo y la muerte con las armas del amor; su Hijo,
Jesús, es la puerta de la misericordia, abierta de par en par para
todos. Que su mensaje pascual se proyecte cada vez más sobre el pueblo
venezolano, en las difíciles condiciones en las que vive, así como
sobre los que tienen en sus manos el destino del país, para que se
trabaje en pos del bien común, buscando formas de diálogo y
colaboración entre todos. Y que se promueva en todo lugar la cultura
del encuentro, la justicia y el respeto recíproco, lo único que puede
asegurar el bienestar espiritual y material de los ciudadanos.
El Cristo resucitado, anuncio de vida para toda la humanidad que
reverbera a través de los siglos, nos invita a no olvidar a los hombres
y las mujeres en camino para buscar un futuro mejor. Son una
muchedumbre cada vez más grande de emigrantes y refugiados —incluyendo
muchos niños— que huyen de la guerra, el hambre, la pobreza y la
injusticia social. Estos hermanos y hermanas nuestros, encuentran
demasiado a menudo en su recorrido la muerte o, en todo caso, el
rechazo de quien podrían ofrecerlos hospitalidad y ayuda.
Que la cita de la próxima Cumbre Mundial Humanitaria no deje de poner
en el centro a la persona humana, con su dignidad, y desarrollar
políticas capaces de asistir y proteger a las víctimas de conflictos y
otras situaciones de emergencia, especialmente a los más vulnerables y
los que son perseguidos por motivos étnicos y religiosos.
Que, en este día glorioso, «goce también la tierra, inundada de tanta
claridad» (Pregón pascual), aunque sea tan maltratada y vilipendiada
por una explotación ávida de ganancias, que altera el equilibrio de la
naturaleza. Pienso en particular a las zonas afectadas por los efectos
del cambio climático, que en ocasiones provoca sequía o inundaciones,
con las consiguientes crisis alimentarias en diferentes partes del
planeta.
Con nuestros hermanos y hermanas perseguidos por la fe y por su
fidelidad al nombre de Cristo, y ante el mal que parece prevalecer en
la vida de tantas personas, volvamos a escuchar las palabras
consoladoras del Señor: «No tengáis miedo. ¡Yo he vencido al mundo!»
(Jn 16,33). Hoy es el día brillante de esta victoria, porque Cristo ha
derrotado a la muerte y su resurrección ha hecho resplandecer la vida y
la inmortalidad (cf. 2 Tm 1,10). «Nos sacó de la esclavitud a la
libertad, de la tristeza a la alegría, del luto a la celebración, de la
oscuridad a la luz, de la servidumbre a la redención. Por eso decimos
ante él: ¡Aleluya!» (Melitón de Sardes, Homilía Pascual).
A quienes en nuestras sociedades han perdido toda esperanza y el gusto
de vivir, a los ancianos abrumados que en la soledad sienten perder
vigor, a los jóvenes a quienes parece faltarles el futuro, a todos
dirijo una vez más las palabras del Señor resucitado: «Mira, hago
nuevas todas las cosas... al que tenga sed yo le daré de la fuente del
agua de la vida gratuitamente» (Ap 21,5-6). Que este mensaje consolador
de Jesús nos ayude a todos nosotros a reanudar con mayor vigor la
construcción de caminos de reconciliación con Dios y con los hermanos.
Saludo de Pascua del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas, deseo renovar mis deseos de Buena Pascua
a todos ustedes, venidos a Roma desde diversos países, como también a
cuantos se han conectado a través de la televisión, la radio y otros
medios de comunicación. Que pueda resonar en vuestros corazones, en
vuestras familias y comunidades el anuncio de la Resurrección,
acompañado de la calurosa luz de la presencia de Jesús vivo: presencia
que ilumina, reconforta, perdona, sosiega… Cristo ha vencido el mal en
la raíz: es la Puerta de la salvación, abierta de par en par para que
cada uno pueda encontrar misericordia.
Les agradezco su presencia y su alegría en este día de fiesta. Un
agradecimiento particular por el don de las flores, que también este
año provienen de los Países Bajos.
Lleven a todos la alegría de Cristo Resucitado. Y por favor, no olviden rezar por mí. ¡Buen almuerzo pascual y hasta pronto!
Homilía del Papa Francisco en la Vigilia Pascual (26 de Marzo de 2016)
«Pedro
fue corriendo al sepulcro» (Lc 24,12). ¿Qué pensamientos bullían en la
mente y en el corazón de Pedro mientras corría? El Evangelio nos dice
que los Once, y Pedro entre ellos, no creyeron el testimonio de las
mujeres, su anuncio pascual. Es más, «lo tomaron por un delirio»
(v.11). En el corazón de Pedro había por tanto duda, junto a muchos
sentimientos negativos: la tristeza por la muerte del Maestro amado y
la desilusión por haberlo negado tres veces durante la Pasión. Hay en
cambio un detalle que marca un cambio: Pedro, después de haber
escuchado a las mujeres y de no haberlas creído, «sin embargo, se
levantó» (v.12). No se quedó sentado a pensar, no se encerró en casa
como los demás. No se dejó atrapar por la densa atmósfera de aquellos
días, ni dominar por sus dudas; no se dejó hundir por los
remordimientos, el miedo y las continuas habladurías que no llevan a
nada. Buscó a Jesús, no a sí mismo. Prefirió la vía del encuentro y de
la confianza y, tal como estaba, se levantó y corrió hacia el sepulcro,
de dónde regresó «admirándose de lo sucedido» (v.12). Este fue el
comienzo de la «resurrección» de Pedro, la resurrección de su corazón.
Sin ceder a la tristeza o a la oscuridad, se abrió a la voz de la
esperanza: dejó que la luz de Dios entrara en su corazón sin apagarla.
También las mujeres, que habían salido muy temprano por la mañana para
realizar una obra de misericordia, para llevar los aromas a la tumba,
tuvieron la misma experiencia. Estaban «despavoridas y mirando al
suelo», pero se impresionaron cuando oyeron las palabras del ángel:
«¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?» (v.5). Al igual que
Pedro y las mujeres, tampoco nosotros encontraremos la vida si
permanecemos tristes y sin esperanza y encerrados en nosotros mismos.
Abramos en cambio al Señor nuestros sepulcros sellados, para que Jesús
entre y lo llene de vida; llevémosle las piedras del rencor y las losas
del pasado, las rocas pesadas de las debilidades y de las caídas. Él
desea venir y tomarnos de la mano, para sacarnos de la angustia. Pero
la primera piedra que debemos remover esta noche es ésta: la falta de
esperanza que nos encierra en nosotros mismos. Que el Señor nos libre
de esta terrible trampa de ser cristianos sin esperanza, que viven como
si el Señor no hubiera resucitado y nuestros problemas fueran el centro
de la vida. Continuamente vemos, y veremos, problemas cerca de nosotros
y dentro de nosotros. Siempre los habrá, pero en esta noche hay que
iluminar esos problemas con la luz del Resucitado, en cierto modo hay
que «evangelizarlos». No permitamos que la oscuridad y los miedos
atraigan la mirada del alma y se apoderen del corazón, sino escuchemos
las palabras del Ángel: el Señor «no está aquí. Ha resucitado» (v.6);
Él es nuestra mayor alegría, siempre está a nuestro lado y nunca nos
defraudará. Este es el fundamento de la esperanza, que no es simple
optimismo, y ni siquiera una actitud psicológica o una hermosa
invitación a tener ánimo. La esperanza cristiana es un don que Dios nos
da si salimos de nosotros mismos y nos abrimos a él. Esta esperanza no
defrauda porque el Espíritu Santo ha sido infundido en nuestros
corazones (cf. Rm 5,5). El Paráclito no hace que todo parezca bonito,
no elimina el mal con una varita mágica, sino que infunde la auténtica
fuerza de la vida, que no consiste en la ausencia de problemas, sino en
la seguridad de que Cristo, que por nosotros ha vencido el pecado, la
muerte y el temor, siempre nos ama y nos perdona. Hoy es la fiesta de
nuestra esperanza, la celebración de esta certeza: nada ni nadie nos
podrá apartar nunca de su amor (cf. Rm 8,39). El Señor está vivo y
quiere que lo busquemos entre los vivos. Después de haberlo encontrado,
invita a cada uno a llevar el anuncio de Pascua, a suscitar y resucitar
la esperanza en los corazones abrumados por la tristeza, en quienes no
consiguen encontrar la luz de la vida. Hay tanta necesidad de ella hoy.
Olvidándonos de nosotros mismos, como siervos alegres de la esperanza,
estamos llamados a anunciar al Resucitado con la vida y mediante el
amor; si no es así seremos un organismo internacional con un gran
número de seguidores y buenas normas, pero incapaz de apagar la sed de
esperanza que tiene el mundo. ¿Cómo podemos alimentar nuestra
esperanza? La liturgia de esta noche nos propone un buen consejo. Nos
enseña a hacer memoria de las obras de Dios. Las lecturas, en efecto,
nos han narrado su fidelidad, la historia de su amor por nosotros. La
Palabra viva de Dios es capaz de implicarnos en esta historia de amor,
alimentando la esperanza y reavivando la alegría. Nos lo recuerda
también el Evangelio que hemos escuchado: los ángeles, para infundir la
esperanza en las mujeres, dicen: «Recordad cómo [Jesús] os habló»
(v.6). No olvidemos su Palabra y sus acciones, de lo contrario
perderemos la esperanza; hagamos en cambio memoria del Señor, de su
bondad y de sus palabras de vida que nos han conmovido; recordémoslas y
hagámoslas nuestras, para ser centinelas del alba que saben descubrir
los signos del Resucitado. Queridos hermanos y hermanas, ¡Cristo ha
resucitado! Abrámonos a la esperanza y pongámonos en camino; que el
recuerdo de sus obras y de sus palabras sea la luz resplandeciente que
oriente nuestros pasos confiadamente hacia la Pascua que no conocerá
ocaso.
Homilía del Papa Francisco en la Celebración de la Cena del Señor en Jueves Santo (24 de Marzo de 2016)
Hemos sentido lo que Jesús hizo en la Última Cena. Es un gesto de despedida. Es la herencia que nos deja.
Él es Dios y se hizo siervo, servidor nuestro, y ésta es la herencia.
También ustedes deben ser servidores, uno de los otros. Él hizo este
camino por amor. También ustedes tienen que amarse y ser servidores en
el amor. Ésta es la herencia que nos deja Jesús.
Y hace este gesto de lavar los pies porque es un gesto simbólico: lo
hacían los esclavos, los siervos, a los comensales, a la gente que
venía al almuerzo o a la cena porque en aquel tiempo las calles eran
todas de tierra, y cuando entraban a casa, era necesario lavarse los
pies.
Jesús hace un gesto, un trabajo, un servicio de esclavo, de siervo, y esto lo deja como herencia entre nosotros.
Nosotros tenemos que ser servidores unos de los otros, y por eso la
Iglesia, en el día de hoy cuando se conmemora la Última Cena, cuando
Jesús ha instituido la Eucaristía, también hace en la ceremonia este
gesto de lavar los pies, que nos recuerda que nosotros debemos ser
siervos unos de otros.
Ahora yo haré este gesto, pero todos nosotros, en nuestro corazón,
pensemos en los otros, y pensemos en el amor que Jesús nos dice que
tenemos que tener con los otros; y pensemos también cómo podemos
servirles mejor, a las otras personas, porque así Jesús lo quiso de
nosotros.
Homilía del Papa Francisco en la Misa Crismal de Jueves Santo (24 de Marzo de 2016)
Después
de la lectura del pasaje de Isaías, al escuchar en labios de Jesús las
palabras: «Hoy mismo se ha cumplido esto que acaban de oír», bien
podría haber estallado un aplauso en la Sinagoga de Nazaret. Y luego
podrían haber llorado mansamente, con íntima alegría, como lloraba el
pueblo cuando Nehemías y el sacerdote Esdras le leían el libro de la
Ley que habían encontrado reconstruyendo el muro. Pero los evangelios
nos dicen que hubo sentimientos encontrados en los paisanos de Jesús:
le pusieron distancia y le cerraron el corazón.
Primero, «todos hablaban bien de él, se maravillaban de las palabras
llenas de gracia que salían de su boca» (Lc 4,22); pero después, una
pregunta insidiosa fue ganando espacio: «¿Pero no es este el hijo de
José, el carpintero?». Y al final: «Se llenaron de ira» (Lc 4,28). Lo
querían despeñar... Se cumplía así lo que el anciano Simeón le había
profetizado a nuestra Señora: «Será bandera discutida» (Lc 2,34).
Jesús, con sus palabras y sus gestos, hace que se muestre lo que cada
hombre y mujer tiene en su corazón.
Y allí donde el Señor anuncia el evangelio de la Misericordia
incondicional del Padre para con los más pobres, los más alejados y
oprimidos, allí precisamente somos interpelados a optar, a «combatir el
buen combate de la Fe» (1 Tm 6,12). La lucha del Señor no es contra los
hombres sino contra el demonio (cf. Ef 6,12), enemigo de la humanidad.
Pero el Señor «pasa en medio» de los que buscan detenerlo «y sigue su
camino» (Lc 4,30). Jesús no confronta para consolidar un espacio de
poder. Si rompe cercos y cuestiona seguridades es para abrir una brecha
al torrente de la Misericordia que, con el Padre y el Espíritu, desea
derramar sobre la tierra. Una Misericordia que procede de bien en
mejor: anuncia y trae algo nuevo: cura, libera y proclama el año de
gracia del Señor.
La Misericordia de nuestro Dios es infinita e inefable y expresamos el
dinamismo de este misterio como una Misericordia «siempre más grande»,
una Misericordia en camino, una Misericordia que cada día busca el modo
de dar un paso adelante, un pasito más allá, avanzando sobre las
tierras de nadie, en las que reinaba la indiferencia y la violencia.
Y esta fue la dinámica del buen Samaritano que «practicó la
misericordia» (Lc10,37): primer paso, se conmovió, se acercó al herido,
vendó sus heridas, lo llevó a la posada, se quedó esa noche y prometió
volver a pagar lo que se gastara de más. Esta es la dinámica de la
Misericordia, que enlaza un pequeño gesto con otro, y sin maltratar
ninguna fragilidad, se extiende un poquito más en la ayuda y el amor.
Cada uno de nosotros, mirando su propia vida con la mirada buena de
Dios, puede hacer un ejercicio con la memoria y descubrir cómo ha
practicado el Señor su misericordia para con nosotros, cómo ha sido
mucho más misericordioso de lo que creíamos y, así, animarnos a desear
y a pedirle que dé un pasito más, que se muestre mucho más
misericordioso en el futuro. «Muéstranos Señor tu misericordia» (Sal
85,8).
Esta manera paradójica de rezar a un Dios siempre más misericordioso
ayuda a romper esos moldes estrechos en los que tantas veces
encasillamos la sobreabundancia de su Corazón. Nos hace bien salir de
nuestros encierros, porque lo propio del Corazón de Dios es desbordarse
de misericordia, desparramarse, derrochando su ternura, de manera tal
que siempre sobre, ya que el Señor prefiere que se pierda algo antes de
que falte una gota, que muchas semillas se la coman los pájaros antes
de que se deje de sembrar una sola, ya que todas son capaces de portar
fruto abundante, el 30, el 60 y hasta el ciento por uno.
Y como sacerdotes, nosotros somos testigos y ministros de la
Misericordia siempre más grande de nuestro Padre; tenemos la dulce y
confortadora tarea de encarnarla, como hizo Jesús, que «pasó haciendo
el bien» (Hch 10,38), de mil maneras, para que llegue a todos. Nosotros
podemos contribuir a inculturarla, a fin de que cada persona la reciba
en su propia experiencia de vida y así la pueda entender y practicar
—creativamente— en el modo de ser propio de su pueblo y de su familia y
también de su persona.
Hoy, en este Jueves Santo del Año Jubilar de la Misericordia, quisiera
hablar de dos ámbitos en los que el Señor se excede en su Misericordia.
Dado que es él quien nos da ejemplo, no tenemos que tener miedo a
excedernos nosotros también: un ámbito es el del encuentro; el otro, el
de su perdón que nos avergüenza y dignifica.
El primer ámbito en el que vemos que Dios se excede en una Misericordia
siempre más grande, es en el encuentro. Él se da todo y de manera tal
que, en todo encuentro, directamente pasa a celebrar una fiesta. En la
parábola del Padre Misericordioso quedamos pasmados ante ese hombre que
corre, conmovido, a echarse al cuello de su hijo; cómo lo abraza y lo
besa y se preocupa de ponerle el anillo que lo hace sentir como igual,
y las sandalias del que es hijo y no empleado; y luego, cómo pone a
todos en movimiento y manda organizar una fiesta.
Al contemplar siempre maravillados este derroche de alegría del Padre,
a quien el regreso de su hijo le permite expresar su amor libremente,
sin resistencias ni distancias, nosotros no debemos tener miedo a
exagerar en nuestro agradecimiento. La actitud podemos tomarla de aquel
pobre leproso, que al sentirse curado, deja a sus nueve compañeros que
van a cumplir lo que les mandó Jesús y vuelve a arrodillarse a los pies
del Señor, glorificando y dando gracias a Dios a grandes voces.
La misericordia restaura todo y devuelve a las personas a su dignidad
original. Por eso, el agradecimiento efusivo es la respuesta adecuada:
hay que entrar rápido en la fiesta, ponerse el vestido, sacarse los
enojos del hijo mayor, alegrarse y festejar... Porque sólo así,
participando plenamente en ese ámbito de celebración, uno puede después
pensar bien, uno puede pedir perdón y ver más claramente cómo podrá
reparar el mal que hizo.
A todos nosotros, puede hacernos bien preguntarnos: Después de
confesarme, ¿festejo? O paso rápido a otra cosa, como cuando después de
ir al médico, uno ve que los análisis no dieron tan mal y los mete en
el sobre y pasa a otra cosa. Y cuando doy una limosna, ¿le doy tiempo
al otro a que me exprese su agradecimiento y festejo su sonrisa y esas
bendiciones que nos dan los pobres, o sigo apurado con mis cosas
después de «dejar caer la moneda»?
El otro ámbito en el que vemos que Dios se excede en una Misericordia
siempre más grande, es el perdón mismo. No sólo perdona deudas
incalculables, como al siervo que le suplica y que luego se mostrará
mezquino con su compañero, sino que nos hace pasar directamente de Ia
vergüenza más vergonzante a la dignidad más alta sin pasos intermedios.
El Señor deja que la pecadora perdonada le lave familiarmente los pies
con sus lágrimas. Apenas Simón Pedro le confiesa su pecado y le pide
que se aleje, Él lo eleva a la dignidad de pescador de hombres.
Nosotros, en cambio, tendemos a separar ambas actitudes: cuando nos
avergonzamos del pecado, nos escondemos y andamos con la cabeza gacha,
como Adán y Eva, y cuando somos elevados a alguna dignidad tratamos de
tapar los pecados y nos gusta hacernos ver, casi pavonearnos.
Nuestra respuesta al perdón excesivo del Señor debería consistir en
mantenernos siempre en esa tensión sana entre una digna vergüenza y una
avergonzada dignidad: actitud de quien por sí mismo busca humillarse y
abajarse, pero es capaz de aceptar que el Señor lo ensalce en bien de
la misión, sin creérselo. El modelo que el Evangelio consagra, y que
puede servirnos cuando nos confesamos, es el de Pedro, que se deja
interrogar prolijamente sobre su amor y, al mismo tiempo, renueva su
aceptación del ministerio de pastorear las ovejas que el Señor le
confía.
Para entrar más hondo en esta avergonzada dignidad, que nos salva de
creernos, más o menos, de lo que somos por gracia, nos puede ayudar ver
cómo en el pasaje de Isaías que el Señor lee hoy en su Sinagoga de
Nazaret, el Profeta continúa diciendo: «Ustedes serán llamados
sacerdotes del Señor, ministros de nuestro Dios» (Is 61,6). Es el
pueblo pobre, hambreado, prisionero de guerra, sin futuro, el pueblo
sobrante y descartado, a quien el Señor convierte en pueblo sacerdotal.
Como sacerdotes, nos identificamos con ese pueblo descartado, al que el
Señor salva y recordamos que hay multitudes incontables de personas
pobres, ignorantes, prisioneras, que se encuentran en esa situación
porque otros los oprimen. Pero también recordamos que cada uno de
nosotros conoce en qué medida, tantas veces estamos ciegos de la luz
linda de la fe, no por no tener a mano el evangelio sino por exceso de
teologías complicadas. Sentimos que nuestra alma anda sedienta de
espiritualidad, pero no por falta de Agua Viva —que bebemos sólo en
sorbos—, sino por exceso de espiritualidades «gaseosas», de
espiritualidades light.
También nos sentimos prisioneros, pero no rodeados como tantos pueblos,
por infranqueables muros de piedra o de alambrados de acero, sino por
una mundanidad virtual que se abre o cierra con un simple click.
Estamos oprimidos pero no por amenazas ni empujones, como tanta pobre
gente, sino por la fascinación de mil propuestas de consumo que no nos
podemos quitar de encima para caminar, libres, por los senderos que nos
llevan al amor de nuestros hermanos, a los rebaños del Señor, a Ias
ovejitas que esperan la voz de sus pastores.
Y Jesús viene a rescatarnos, a hacernos salir, para convertirnos de
pobres y ciegos, de cautivos y oprimidos. en ministros de misericordia
y consolación. Y nos dice, con las palabras del profeta Ezequiel al
pueblo que se prostituyó y traicionó tanto a su Señor: «Yo me acordaré
de la alianza que hice contigo cuando eras joven... Y tú te acordarás
de tu conducta y te avergonzarás de ella, cuando recibas a tus
hermanas, las mayores y las menores, y yo te las daré como hijas, si
bien no en virtud de tu alianza. Yo mismo restableceré mi alianza
contigo, y sabrás que yo soy el Señor. Así, cuando te haya perdonado
todo lo que has hecho, te acordarás y te avergonzarás, y la vergüenza
ya no te dejará volver a abrir la boca —oráculo del Señor—» (Ez
16,60-63).
En este Año Santo Jubilar, celebramos con todo el agradecimiento de que
sea capaz nuestro corazón, a nuestro Padre, y le rogamos que "se
acuerde siempre de su Misericordia"; recibimos con avergonzada dignidad
Ia Misericordia en Ia carne herida de nuestro Señor Jesucristo y le
pedimos que nos lave de todo pecado y nos libre de todo mal; y con la
gracia del Espíritu Santo nos comprometemos a comunicar la Misericordia
de Dios a todos los hombres, practicando Ias obras que el Espíritu
suscita en cada uno para el bien común de todo el pueblo fiel de Dios.
Homilía del Papa Francisco en la Misa del Domingo de Ramos (20 de Marzo de 2016)
«¡Bendito
el que viene en nombre del Señor!» (Cf. Lc 19,38), gritaba la
muchedumbre de Jerusalén acogiendo a Jesús. Hemos hecho nuestro aquel
entusiasmo, agitando las palmas y los ramos de olivo hemos expresado la
alabanza y el gozo, el deseo de recibir a Jesús que viene a nosotros.
Del mismo modo que entró en Jerusalén, desea también entrar en nuestras
ciudades y en nuestras vidas. Así como lo ha hecho en el Evangelio,
cabalgando sobre un simple pollino, viene a nosotros humildemente, pero
viene «en el nombre del Señor»: con el poder de su amor divino perdona
nuestros pecados y nos reconcilia con el Padre y con nosotros mismos.
Jesús está contento de la manifestación popular de afecto de la gente,
y ante la protesta de los fariseos para que haga callar a quien lo
aclama, responde: «si estos callan, gritarán las piedras» (Lc 19,40).
Nada pudo detener el entusiasmo por la entrada de Jesús; que nada nos
impida encontrar en él la fuente de nuestra alegría, de la alegría
auténtica, que permanece y da paz; porque sólo Jesús nos salva de los
lazos del pecado, de la muerte, del miedo y de la tristeza.
Sin embargo, la Liturgia de hoy nos enseña que el Señor no nos ha
salvado con una entrada triunfal o mediante milagros poderosos. El
apóstol Pablo, en la segunda lectura, sintetiza con dos verbos el
recorrido de la redención: «se despojó» y «se humilló» a sí mismo (Fil
2,7.8). Estos dos verbos nos dicen hasta qué extremo ha llegado el amor
de Dios por nosotros. Jesús se despojó de sí mismo: renunció a la
gloria de Hijo de Dios y se convirtió en Hijo del hombre, para ser en
todo solidario con nosotros pecadores, él que no conoce el pecado. Pero
no solamente esto: ha vivido entre nosotros en una «condición de
esclavo» (v. 7): no de rey, ni de príncipe, sino de esclavo. Se humilló
y el abismo de su humillación, que la Semana Santa nos muestra, parece
no tener fondo.
El primer gesto de este amor «hasta el extremo» (Jn 13,1) es el
lavatorio de los pies. «El Maestro y el Señor» (Jn 13,14) se abaja
hasta los pies de los discípulos, como solamente hacían lo siervos. Nos
ha enseñado con el ejemplo que nosotros tenemos necesidad de ser
alcanzados por su amor, que se vuelca sobre nosotros; no puede ser de
otra manera, no podemos amar sin dejarnos amar antes por él, sin
experimentar su sorprendente ternura y sin aceptar que el amor
verdadero consiste en el servicio concreto.
Pero esto es solamente el inicio. La humillación que sufre Jesús llega
al extremo en la Pasión: es vendido por treinta monedas y traicionado
por un beso de un discípulo que él había elegido y llamado amigo. Casi
todos los otros huyen y lo abandonan; Pedro lo niega tres veces en el
patio del templo. Humillado en el espíritu con burlas, insultos y
salivazos; sufre en el cuerpo violencias atroces, los golpes, los
latigazos y la corona de espinas desfiguran su aspecto haciéndolo
irreconocible. Sufre también la infamia y la condena inicua de las
autoridades, religiosas y políticas: es hecho pecado y reconocido
injusto. Pilato lo envía posteriormente a Herodes, y este lo devuelve
al gobernador romano; mientras le es negada toda justicia, Jesús
experimenta en su propia piel también la indiferencia, pues nadie
quiere asumirse la responsabilidad de su destino. El gentío que apenas
unos días antes lo aclamaba, transforma las alabanzas en un grito de
acusación, prefiriendo incluso que en lugar de él sea liberado un
homicida. Llega de este modo a la muerte en cruz, dolorosa e infamante,
reservada a los traidores, a los esclavos y a los peores criminales. La
soledad, la difamación y el dolor no son todavía el culmen de su
anonadamiento. Para ser en todo solidario con nosotros, experimenta
también en la cruz el misterioso abandono del Padre. Sin embargo, en el
abandono, ora y confía: «Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc
23,46).
Suspendido en el patíbulo, además del escarnio, afronta también la
última tentación: la provocación a bajar de la cruz, a vencer el mal
con la fuerza, y a mostrar el rostro de un Dios potente e invencible.
Jesús en cambio, precisamente aquí, en el culmen del anonadamiento,
revela el rostro auténtico de Dios, que es misericordia. Perdona a sus
verdugos, abre las puertas del paraíso al ladrón arrepentido y toca el
corazón del centurión. Si el misterio del mal es abismal, infinita es
la realidad del Amor que lo ha atravesado, llegando hasta el sepulcro y
los infiernos, asumiendo todo nuestro dolor para redimirlo, llevando
luz donde hay tinieblas, vida donde hay muerte, amor donde hay odio.
Nos pude parecer muy lejano a nosotros el modo de actuar de Dios, que
se ha humillado por nosotros, mientras a nosotros nos parece difícil
olvidarnos un poco de nosotros mismos. Él renunció a sí mismo por
nosotros; ¡Cuánto nos cuesta a nosotros renunciar a alguna cosa por él
y por los otros! Pero si queremos seguir al Maestro, más que alegrarnos
porque el viene a salvarnos, estamos llamados a elegir su camino: el
camino del servicio, de la donación, del olvido de uno mismo. Podemos
aprender este camino deteniéndonos en estos días a mirar el Crucifijo,
la “catedra de Dios”, para aprender el amor humilde, que salva y da la
vida, para renunciar al egoísmo, a la búsqueda del poder y de la fama.
Estamos atraídos por las miles vanas ilusiones del aparentar,
olvidándonos de que «el hombre vale más por lo que es que por lo que
tiene» (Gaudium et spes, 35); con su humillación, Jesús nos invita a
purificar nuestra vida. Volvamos a él la mirada, pidamos la gracia de
entender algo de su anonadación por nosotros; reconozcámoslo Señor de
nuestra vida y respondamos a su amor infinito con un poco de amor
concreto.
Catequesis del Papa Francisco (16 de Marzo de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En el Libro del profeta Jeremías, los capítulos 30 y 31 son llamados
“libro de la consolación”, porque en ellos la misericordia de Dios se
presenta con toda su capacidad de confrontar y abrir el corazón de los
afligidos a la esperanza. Hoy también queremos nosotros escuchar este
mensaje de consolación.
Jeremías se dirige a los israelitas que han sido deportados a tierras
extranjeras y pre-anuncia el regreso a la patria. Este regreso es signo
del amor infinito de Dios Padre que no abandona a sus hijos, sino que
los cuida y los salva. El exilio había sido una experiencia
catastrófica para Israel. La fe había vacilado porque en tierra
extranjera, sin el templo, sin el culto, después de haber visto
destruido el país, era difícil continuar creyendo en la bondad del
Señor. Me viene a la mente la cercana Albania y como después de tantas
persecuciones y destrucciones ha logrado levantarse en su dignidad y en
la fe. Así había sufrido los israelitas en el exilio.
También nosotros podemos vivir a veces una especie de exilio, cuando la
soledad, el sufrimiento, la muerte nos hacen pensar de haber sido
abandonados por Dios. Cuántas veces hemos escuchado esta palabra: “Dios
se ha olvidado de mi”. Muchas veces personas que sufren y se sienten
abandonadas. Y cuántos de nuestros hermanos en cambio están viviendo en
este tiempo una real y dramática situación de exilio, lejos de su
patria, en sus ojos todavía las ruinas de sus casas, en el corazón el
miedo y muchas veces, lamentablemente, ¡el dolor por la pérdida de
personas queridas! En estos casos uno puede preguntarse: ¿Dónde está
Dios? ¿Cómo es posible que tanto sufrimiento pueda golpear a hombres,
mujeres y niños inocentes? Y cuando tratan de entrar en otra parte les
cierran la puerta. Y están ahí, al límite porque tantas puertas y
tantos corazones están cerrados. Los migrantes de hoy que sufren el
aire, sin alimentos y no pueden entrar, no reciben la acogida. ¡A mí me
gusta mucho escuchar, cuando veo a las naciones, los gobernantes que
abren el corazón y abren las puertas!
El profeta Jeremías nos da una primera respuesta. El pueblo exiliado
podrá regresar a ver su tierra y a experimentar la misericordia del
Señor. Es el gran anuncio de consolación: Dios no está ausente, ni
siquiera hoy en estas dramáticas situaciones, Dios está cerca, y hace
obras grandes de salvación para quien confía en Él. No se debe ceder a
la desesperación, sino continuar a estar seguros que el bien vence al
mal y que el Señor secará toda lágrima y nos liberará de todo temor.
Por eso Jeremías da su voz a las palabras del amor de Dios por su
pueblo: «Yo te amé con un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad.
De nuevo te edificaré y serás reedificada, virgen de Israel; de nuevo
te adornarás con tus tamboriles y saldrás danzando alegremente»
(31,3-4).
El Señor es fiel, no abandona en la desolación. Dios ama con un amor
sin fin, que ni siquiera el pecado puede frenar, y gracias a Él el
corazón del hombre se llena de alegría y de consolación.
El sueño consolador del regreso a la patria continua en las palabras
del profeta, que dirigiéndose a cuantos regresaran a Jerusalén dice:
«Llegarán gritando de alegría a la altura de Sión, afluirán hacia los
bienes del Señor, hacia el trigo, el vino nuevo y el aceite, hacia las
crías de ovejas y de vacas. Sus almas serán como un jardín bien regado
y no volverán a desfallecer» (31,12).
En la alegría y en la gratitud, los exiliados retornaran a Sión,
subiendo al monte santo hacia la casa de Dios, y así podrán de nuevo
elevar himnos y oraciones al Señor que los ha liberado. Este regreso a
Jerusalén y a sus bienes es descrito con un verbo que literalmente
quiere decir “afluir, correr”. El pueblo es considerado, en un
movimiento paradójico, como un río caudaloso que corre hacia la altura
de Sión, subiendo hacia la cima del monte. ¡Una imagen audaz para decir
cuánto es grande la misericordia del Señor!
La tierra, que el pueblo había debido abandonar, se había convertido en
presa de los enemigos y desolada. Ahora, en cambio, retoma vida y
florece. Y los exiliados mismos serán como un jardín irrigado, como una
tierra fértil. Israel, llevado a su patria por su Señor, asiste a la
victoria de la vida sobre la muerte y de la bendición sobre la
maldición.
Y así el pueblo es fortificado y – esta palabra es importante:
¡consolado! – es consolado por Dios. Los repatriados reciben vida de
una fuente que gratuitamente los irriga.
A este punto, el profeta anuncia la plenitud de la alegría, y siempre
en nombre de Dios proclama: «Yo cambiaré su duelo en alegría, los
alegraré y los consolaré de su aflicción» (31,13).
El salmo nos dice que cuando regresaron a su patria la boca se les
llenó de sonrisa; ¡es una alegría tan grande! Es el don que el Señor
quiere hacer también a cada uno de nosotros, con su perdón que
convierte y reconcilia.
El profeta Jeremías nos ha dado el anuncio, presentando el regreso de
los exiliados como un gran símbolo de la consolación dado al corazón
que se convierte. El Señor Jesús, por su parte, ha llevado a
cumplimiento este mensaje del profeta. El verdadero y radical regreso
del exilio y la confortante luz después de la oscuridad de la crisis de
fe, se realiza en la Pascua, en la experiencia llena y definitiva del
amor de Dios, amor misericordioso que dona alegría, paz y vida eterna.
Catequesis del Papa Francisco (2 de Marzo de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hablando de la misericordia divina, hemos evocado muchas veces la
figura del padre de familia, que ama a sus hijos, los ayuda, cuida de
ellos, los perdona. Y como padre, los educa y los corrige cuando se
equivocan, favoreciendo su crecimiento en el bien.
Es así que es presentado Dios en el primer capítulo del profeta Isaías,
en el cual el Señor, como padre afectuoso pero también atento y severo,
se dirige a Israel acusándolo de infidelidad y corrupción, para hacerle
regresar al camino de la justicia. Así inicia nuestro texto:
«¡Escuchen, cielos! ¡Presta oído, tierra! porque habla el Señor: Yo
crié hijos y los hice crecer, pero ellos se rebelaron contra mí. El
buey conoce a su amo y el asno, el pesebre de su dueño; ¡pero Israel no
conoce, mi pueblo no tiene entendimiento!» (1,2-3).
Dios, por medio del profeta, habla al pueblo con la amargura de un
padre desilusionado: ha hecho crecer a sus hijos, y ahora ellos se
rebelan contra Él. Incluso los animales son fieles a sus patrones y
reconocen la mano que los nutre; el pueblo en cambio no reconoce más a
Dios, se niega entender. Incluso herido, Dios deja hablar al amor, e
invoca a la conciencia de estos hijos degenerados para que se
arrepientan y se dejen de nuevo amar. Esto es lo que hace Dios, ¡eh!
Viene a nuestro encuentro para que nosotros nos dejemos amar por Él en
el corazón de nuestro Dios.
La relación padre-hijo, al cual muchas veces los profetas hacen
referencia para hablar de la relación de alianza entre Dios y su
pueblo, se ha desnaturalizado. La misión educativa de los padres mira a
hacerlos crecer en la libertad, a hacerlos responsables, capaces de
realizar obras de bien para sí mismos y para los demás. En cambio, a
causa del pecado, la libertad se convierte en presunción de autonomía,
presunción de orgullo, y el orgullo lleva a la contra posición y a la
ilusión de autosuficiencia.
Entonces, es ahí que Dios dice a su pueblo: “Se han equivocado de
camino” … invita. Afectuosamente y amargamente dice “mi” pueblo. Dios
jamás nos niega; nosotros somos su pueblo, el más malvado de los
hombres, la más malvada de las mujeres, los más malvados del pueblo son
sus hijos. Y este es Dios: ¡jamás, jamás nos repudia! Dice siempre:
“Hijo, ven”. Y este es el amor de nuestro Padre; esta es la
misericordia de Dios. Tener un padre así nos da esperanza, nos da
confianza. Esta pertenencia debería ser vivida en la confianza y en la
obediencia, con la conciencia que todo es un don que viene del amor del
Padre. En cambio, está ahí la vanidad, la necedad y la idolatría.
Por eso, ahora el profeta se dirige directamente a este pueblo con
palabras severas para ayudarlo a entender la gravedad de su culpa:
«¡Ay, nación pecadora, […] hijos pervertidos! ¡Han abandonado al Señor,
han despreciado al Santo de Israel, se han vuelto atrás!» (v. 4).
La consecuencia del pecado es un estado de sufrimiento, del cual sufre
las consecuencias también el país, devastado y convertido en un
desierto, al punto que Sión – es decir, Jerusalén – se hace
inhabitable. Donde existe el rechazo a Dios, a su paternidad, no hay
más vida posible, la existencia pierde sus raíces, todo aparece
pervertido y destruido. Todavía, incluso este momento doloroso está en
virtud de la salvación. La es dada para que el pueblo pueda
experimentar la amargura de quien abandona a Dios, e luego confrontarse
con el vacío desolador de una opción de muerte. El sufrimiento,
consecuencia inevitable de una decisión autodestructiva, debe hacer
reflexionar al pecador para abrirse a la conversión y al perdón.
Y este es el camino de la misericordia divina: Dios no nos trata según
nuestras culpas (Cfr. Sal 103,10). El castigo se convierte en un
instrumento para inducir a la reflexión. Se comprende así que Dios
perdona a su pueblo, le da la gracia y no destruye todo, pero deja
abierta siempre la puerta a la esperanza. La salvación implica la
decisión de escuchar y dejarse convertir, pero permanece siempre como
un don gratuito. El Señor, pues, en su misericordia, indica un camino
que no es aquel de los sacrificios rituales, sino más bien el de la
justicia. El culto es criticado no porque sea inútil en sí mismo, sino
porque, en vez de expresar la conversión, pretende sustituirla; y se
convierte así en búsqueda de la propia justicia, creando falsas
convicciones que sean los sacrificios a salvar, no la misericordia
divina que perdona el pecado. Para entenderla bien: cuando alguien está
enfermo va al médico; cuando uno se siente pecador va al Señor. Pero en
vez de ir al médico, va al curandero no sana. Muchas veces preferimos
ir por caminos equivocados, buscando una justificación, una justicia,
una paz que nos es donada como don del propio Señor si no vamos y lo
buscamos a Él. Dios, dice el profeta Isaías, no le agrada la sangre de
toros y de corderos (v. 11), sobre todo si la ofrenda es hecha con las
manos manchadas por la sangre de los hermanos (v. 15). Pero yo pienso
en algunos benefactores de la Iglesia que vienen con sus ofrendas –
“Tome para la Iglesia esta ofrenda” – es fruto de la sangre de tanta
gente explotada, maltratada, esclavizada con el trabajo mal pagado! Yo
diré a esta gente: “Por favor, llévate tu dinero, quémalo”. El pueblo
de Dios, es decir la Iglesia, no necesita dinero sucio, necesita de
corazones abiertos a la misericordia de Dios. Es necesario acercarse a
Dios con manos purificadas, evitando el mal y practicando el bien y la
justicia. Que bello como termina el profeta: «¡Cesen de hacer el mal –
exhorta el profeta – aprendan a hacer el bien! ¡Busquen el derecho,
socorran al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan a la
viuda!» (vv. 16-17).
Piensen en tantos prófugos que desembarcan en Europa y no saben a dónde
ir. Entonces, dice el Señor, los pecados, incluso si fueran como la
escarlata, se harán blancos como la nieve, y cándidos como la lana, y
el pueblo podrá nutrirse de los bienes de la tierra y vivir en la paz
(v. 19).
Es este el milagro del perdón que Dios; el perdón que Dios como Padre,
quiere donar a su pueblo. La misericordia de Dios es ofrecida a todos,
y estas palabras del profeta valen también hoy para todos nosotros,
llamados a vivir como hijos de Dios. Gracias.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa celebrada en la frontera entre México y EEUU (Ciudad Juárez, 17 de febrero de 2016)
La
gloria de Dios es la vida del hombre, así lo decía San Ireneo en el
siglo II, expresión que sigue resonando en el corazón de la Iglesia. La
gloria del Padre es la vida de sus hijos. No hay gloria más grande para
un padre que ver la realización de los suyos; no hay satisfacción mayor
que verlos salir adelante, verlos crecer y desarrollarse. Así lo
atestigua la primera lectura que escuchamos. Nínive, una gran ciudad
que se estaba autodestruyendo, fruto de la opresión y la degradación,
de la violencia y de la injusticia. La gran capital tenía los días
contados, ya que no era sostenible la violencia generada en sí misma.
Ahí aparece el Señor moviendo el corazón de Jonás, ahí aparece el Padre
invitando y enviando a su mensajero. Jonás es convocado para recibir
una misión. Ve, le dice, porque «dentro de cuarenta días, Nínive será
destruida» (Jon 3,4). Ve, ayúdalos a comprender que con esa manera de
tratarse, regularse, organizarse, lo único que están generando es
muerte y destrucción, sufrimiento y opresión. Hazles ver que no hay
vida para nadie, ni para el rey ni para el súbdito, ni para los campos
ni para el ganado. Ve y anuncia que se han acostumbrado de tal manera a
la degradación que han perdido la sensibilidad ante el dolor. Ve y
diles que la injusticia se ha instalado en su mirada. Por eso va Jonás.
Dios lo envía a evidenciar lo que estaba sucediendo, lo envía a
despertar a un pueblo ebrio de sí mismo.
Y en este texto nos encontramos frente al misterio de la misericordia
divina. La misericordia rechaza siempre la maldad, tomando muy en serio
al ser humano. Apela siempre a la bondad de cada persona aunque esté
dormida, anestesiada. Lejos de aniquilar, como muchas veces pretendemos
o queremos hacerlo nosotros la misericordia, se acerca a toda situación
para transformarla desde adentro. Ese es precisamente el misterio de la
misericordia divina. Se acerca, e invita a la conversión, invita al
arrepentimiento; invita a ver el daño que a todos los niveles se está
causando. La misericordia siempre entra en el mal para transformarlo.
Misterio de nuestro Padre Dios. Envía a su Hijo que se metió en el mal,
se hizo pecado para transformar el mal. Esa es su misericordia. El rey
escuchó, los habitantes de la ciudad reaccionaron y se decretó el
arrepentimiento. La misericordia de Dios entró en el corazón revelando
y manifestando lo que es nuestra certeza y nuestra esperanza: siempre
hay posibilidad de cambio, estamos a tiempo de reaccionar y
transformar, modificar y cambiar, convertir lo que nos está destruyendo
como pueblo, lo que nos está degradando como humanidad. La misericordia
nos alienta a mirar el presente y confiar en lo sano y bueno que late
en cada corazón. La misericordia de Dios es nuestro escudo y nuestra
fortaleza. Jonás ayudó a ver, ayudó a tomar conciencia. Acto seguido,
su llamada encuentra hombres y mujeres capaces de arrepentirse, capaces
de llorar. Llorar por la injusticia, llorar por la degradación, llorar
por la opresión. Son las lágrimas las que pueden darle paso a la
transformación, son las lágrimas las que pueden ablandar el corazón,
son las lágrimas las que pueden purificar la mirada y ayudar a ver el
círculo de pecado en el que muchas veces se está sumergido. Son las
lágrimas las que logran sensibilizar la mirada y la actitud endurecida
y especialmente adormecida ante el sufrimiento ajeno. Son las lágrimas
las que pueden generar una ruptura capaz de abrirnos a la conversión.
Así le pasó a Pedro después de haber renegado de Jesús; lloró y las
lágrimas le abrieron el corazón. Que esta palabra suene con fuerza hoy
entre nosotros, esta palabra es la voz que grita en el desierto y nos
invita a la conversión. En este año de la misericordia, y en este
lugar, quiero con ustedes implorar la misericordia divina, quiero pedir
con ustedes el don de las lágrimas, el don de la conversión. Aquí en
Ciudad Juárez, como en otras zonas fronterizas, se concentran miles de
migrantes de Centroamérica y otros países, sin olvidar tantos mexicanos
que también buscan pasar «al otro lado». Un paso, un camino cargado de
terribles injusticias: esclavizados, secuestrados, extorsionados,
muchos hermanos nuestros son fruto del negocio del tráfico humano, de
la trata de personas. No podemos negar la crisis humanitaria que en los
últimos años ha significado la migración de miles de personas, ya sea
por tren, por carretera e incluso a pie, atravesando cientos de
kilómetros por montañas, desiertos, caminos inhóspitos. Esta tragedia
humana que representa la migración forzada hoy en día es un fenómeno
global. Esta crisis, que se puede medir en cifras, nosotros queremos
medirla por nombres, por historias, por familias. Son hermanos y
hermanas que salen expulsados por la pobreza y la violencia, por el
narcotráfico y el crimen organizado. Frente a tantos vacíos legales, se
tiende una red que atrapa y destruye siempre a los más pobres. ¡No sólo
sufren la pobreza sino que además tienen que sufrir todas estas formas
de violencia. Injusticia que se radicaliza en los jóvenes, ellos,
«carne de cañón», son perseguidos y amenazados cuando tratan de salir
de la espiral de violencia y del infierno de las drogas y qué decir de
tantas mujeres a quienes les han arrebatado injustamente la vida!
Pidámosle a nuestro Dios el don de la conversión, el don de las
lágrimas, pidámosle tener el corazón abierto, como los ninivitas, a su
llamado en el rostro sufriente de tantos hombres y mujeres. ¡No más
muerte ni explotación! Siempre hay tiempo de cambiar, siempre hay una
salida y siempre hay una oportunidad, siempre hay tiempo de implorar la
misericordia del Padre. Como sucedió en tiempo de Jonás, hoy también
apostamos por la conversión; hay signos que se vuelven luz en el camino
y anuncio de salvación. Sé del trabajo de tantas organizaciones de la
sociedad civil a favor de los derechos de los migrantes. Sé también del
trabajo comprometido de tantas hermanas religiosas, de religiosos y
sacerdotes, de laicos que se la juegan en el acompañamiento y en la
defensa de la vida. Asisten en primera línea arriesgando muchas veces
la suya propia suya. Con sus vidas son profetas de la misericordia, son
el corazón comprensivo y los pies acompañantes de la Iglesia que abre
sus brazos y sostiene. Es tiempo de conversión, es tiempo de salvación,
es tiempo de misericordia. Por eso, digamos junto al sufrimiento de
tantos rostros: «Por tu inmensa compasión y misericordia, Señor
apiádate de nosotros… purifícanos de nuestros pecados y crea en
nosotros un corazón puro, un espíritu nuevo» (cfr Sal 50/51,3.4.12).
"Y también deseo en este momento saludar desde aquí a nuestros queridos
hermanos y hermanas que nos acompañan simultáneamente al otro lado de
la frontera, en especial a aquellos que se han congregado en el estadio
de la Universidad de El Paso, conocido como el Sun Bowl, bajo la guía
de su Obispo, S.E. Mons. Mark Seitz. Gracias a la ayuda de la
tecnología, podemos orar, cantar y celebrar juntos ese amor
misericordioso que el Señor nos da, y en el que ninguna frontera podrá
impedirnos de compartir. Gracias hermanos y hermanas. Gracias, hermanos
y hermanas de El Paso, por hacernos sentir una sola familia y una misma
comunidad cristiana."
Discurso del Papa Francisco al mundo del trabajo en Ciudad Juárez (México, 17 de febrero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas
He querido encontrarme con ustedes aquí en esta tierra de Juárez, por
la especial relación que esta ciudad tiene con el mundo del trabajo. No
sólo les agradezco el saludo de bienvenida y sus testimonios, que han
puesto de manifiesto los desvelos, las alegrías y las esperanzas que
experimentan en sus vidas, sino que quisiera agradecerles también esta
oportunidad de intercambio y de reflexión.
Todo lo que podamos hacer para dialogar, encontrarnos, para buscar
mejores alternativas y oportunidad es ya un logro a valorar y resaltar.
Hay dos palabras que quiero subrayar: Diálogo y encuentro. No cansarse
de dialogar, las guerras se van gestando de a poquitos por la mudez y
por los desencuentros.
Obviamente que no alcanza, pero hoy en día no podemos darnos el lujo de
cortar toda instancia de encuentro, toda instancia de debate, de
confrontación, de búsqueda. Es la única manera que tendremos de poder
ir construyendo el mañana, ir tejiendo relaciones sostenibles capaces
de generar el andamiaje necesario que, poco a poco, irá reconstruyendo
los vínculos sociales tan dañados por la falta de comunicación, tan
dañados por la falta de respeto a lo mínimo necesario para una
convivencia saludable.
Gracias, y que esta instancia sirva para construir futuro y sea una
buena oportunidad de forjar el México que su pueblo y que sus hijos se
merecen.
Me gustaría detenerme en este último aspecto. Hoy están aquí diversas
organizaciones de trabajadores y representantes de cámaras y gremios
empresariales. A primera vista podrían considerarse como antagonistas,
pero los une la misma responsabilidad: buscar generar espacios de
trabajo digno y verdaderamente útil para la sociedad y especialmente
para los jóvenes de esta tierra.
Uno de los flagelos más grandes a los que se ven expuestos los jóvenes
es la falta de oportunidades de estudio y de trabajo sostenible y
redituable que les permita proyectarse, y esto genera en tantos casos,
tantos casos, situaciones de pobreza y marginación. Y esta pobreza y
marginación es el mejor caldo de cultivo para que caigan en el círculo
del narcotráfico y de la violencia. Es un lujo que hoy no nos podemos
dar; no se puede dejar solo y abandonado el presente y el futuro de
México.
Y para eso diálogo, confrontación, fuente de trabajo que vaya creando
este sendero constructivo. Desgraciadamente, el tiempo que vivimos ha
impuesto el paradigma de la utilidad económica como principio de las
relaciones personales. La mentalidad reinante en todas partes propugna
la mayor cantidad de ganancias posibles, a cualquier tipo de costo y de
manera inmediata. No sólo provoca la pérdida de la dimensión ética de
las empresas sino que olvida que la mejor inversión que se puede
realizar es invertir en la gente, en las personas, en las familias.
La mejor inversión es crear oportunidades. La mentalidad reinante pone
el flujo de las personas al servicio del flujo de capitales provocando
en muchos casos la explotación de los empleados como si fueran objetos
para usar y tirar y descartar (cf. Laudato si’, 123). Dios pedirá
cuenta a los esclavistas de nuestros días, y nosotros hemos de hacer
todo lo posible para que estas situaciones no se produzcan más. El
flujo del capital no puede determinar el flujo y la vida de las
personas.
Por eso me gustó ese anhelo que se expresó de diálogo y confrontación.
No son pocas las veces que, frente a los planteos de la Doctrina Social
de la Iglesia, se salga a cuestionarla diciendo: «Estos pretenden que
seamos organizaciones de beneficencia o que transformemos nuestras
empresas en instituciones de filantropía». La hemos escuchado esa
crítica. La única pretensión que tiene la Doctrina Social de la Iglesia
es velar por la integridad de las personas y de las estructuras
sociales.
Cada vez que, por diversas razones, ésta se vea amenazada, o reducida a
un bien de consumo, la Doctrina Social de la Iglesia será voz profética
que nos ayudará a todos a no perdernos en el mar seductor de la
ambición. Cada vez que la integridad de una persona es violada, toda la
sociedad es la que, en cierta manera, empieza a deteriorarse. Y esto
que dice la Doctrina Social de la Iglesia no es en contra de nadie,
sino a favor de todos.
Cada sector tiene la obligación de velar por el bien del todo; todos
estamos en el mismo barco. Todos tenemos que luchar para que el trabajo
sea una instancia de humanización y de futuro; que sea un espacio para
construir sociedad y ciudadanía. Esta actitud no sólo genera una mejora
inmediata, sino que a la larga va transformándose en una cultura capaz
de promover espacios dignos para todos. Esta cultura, nacida muchas
veces de tensiones, va gestando un nuevo estilo de relaciones, un nuevo
estilo de Nación.
¿Qué mundo queremos dejarles a nuestros hijos? Creo que en esto la gran
mayoría podemos coincidir. Este es precisamente nuestro horizonte, esa
es nuestra meta y, por ello, hoy tenemos que unirnos y trabajar.
Siempre es bueno pensar qué me gustaría dejarles a mis hijos; y también
es una buena medida para pensar en los hijos de los demás.
¿Qué quiere dejar México a sus hijos? ¿Quiere dejarles una memoria de
explotación, de salarios insuficientes, de acoso laboral o de tráfico
de trabajo esclavo? ¿O quiere dejarles la cultura de la memoria de
trabajo digno, del techo decoroso y de la tierra para trabajar? Tres T.
Trabajo, techo y tierra. ¿En qué cultura queremos ver nacer a los que
nos seguirán? ¿Qué atmósfera van a respirar? ¿Un aire viciado por la
corrupción, la violencia, la inseguridad y desconfianza o, por el
contrario, un aire capaz de generar alternativas, generar renovación o
cambio? Generar es ser co-creadores con Dios. Claro, eso cuesta.
Sé que lo que estoy planteando no es fácil, pero sé también que es peor
dejar el futuro en manos de la corrupción, del salvajismo y de la falta
de equidad. Sé que no es fácil muchas veces armonizar todas las partes
en una negociación, pero sé también que es peor, y nos termina haciendo
más daño, la carencia de negociación y la falta de valoración.
Otra vez me decía un viejo dirigente obrero: con esto, como él solo,
murió con lo que ganaba, nunca se aprovechó. Cada vez que teníamos que
sentarnos a una mesa de negociación, yo sabía que tenía que perder algo
para que ganáramos todos. linda la filosofía de ese hombre de trabajo,
cuando se va a negociar se pierde algo para que ganen todos.
Sé que no es fácil poder congeniar en un mundo cada más competitivo,
pero es peor dejar que el mundo competitivo termine determinando el
destino de los pueblos, esclavos. El lucro y el capital no son un bien
por encima del hombre, están al servicio del bien común. Y, cuando el
bien común es forzado para estar al servicio del lucro, y el capital la
única ganancia posible, eso tiene un nombre, se llama exclusión y así
se va consolidando la cultura del descarte, descartable, excluyente.
Comenzaba agradeciéndoles la oportunidad de estar juntos. Ayer uno de
los jóvenes en el estadio de Morelia que dio testimonio dijo que este
mundo nos quita la capacidad de soñar y es verdad. A veces nos quita la
capacidad de soñar, la capacidad de la gratuidad.
Cuando el chico o la chica le da al papá y a la mamá solamente el fin
de semana porque se va a trabajar antes y se vuelve cuando está
durmiendo, esa es la cultura del descarte. Quiero invitarlos a soñar en
México, donde el papá pueda tener tiempo para jugar con sus hijos,
donde la mamá pueda tener tiempo para jugar con sus hijos y eso lo van
a lograr dialogando, negociando, perdiendo para que ganen todos.
Los invito a soñar el México que sus hijos se merecen; el México donde
no haya personas de primera segunda o de cuarta, sino el México que
sabe reconocer en el otro la dignidad de hijo de Dios. Y que la
Guadalupana, que se manifestó a San Juan Diego, y reveló cómo los
aparentemente dejados de lado eran sus testigos privilegiados, los
ayude a todos. Tengan la profesión que tengan, tengan el trabajo que
tengan, a todos. En esta tarea de diálogo, confrontación y encuentro.
Gracias.
Discurso del Papa Francisco en una cárcel de Ciudad Juárez (México, 17 de febrero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas
Le agradezco su presencia
Estoy concluyendo mi visita a México y no quería irme sin venir a
saludarlos, sin celebrar el Jubileo de la Misericordia con ustedes.
Agradezco de corazón las palabras de saludo que me han dirigido, en las
que manifiestan tantas esperanzas y aspiraciones, como también tantos
dolores, temores e interrogantes.
En el viaje a África, en la ciudad de Bangui, pude abrir la primera
puerta de la misericordia para el mundo entero. De este jubileo porque
la primera puerta de la misericordia la abrió nuestro Padre Dios con su
Hijo Jesús. Hoy, junto a ustedes y con ustedes, quiero reafirmar una
vez más la confianza a la que Jesús nos impulsa: la misericordia que
abraza a todos y en todos los rincones de la tierra. No hay espacio
donde su misericordia no pueda llegar, no hay espacio ni persona a la
que no pueda tocar.
Celebrar el Jubileo de la Misericordia con ustedes es recordar el
camino urgente que debemos tomar para romper los círculos de la
violencia y de la delincuencia. Ya tenemos varias décadas perdidas
pensando y creyendo que todo se resuelve aislando, apartando,
encarcelando, sacándonos los problemas de encima, creyendo que estas
medidas solucionan verdaderamente los problemas. Nos hemos olvidado de
concentrarnos en lo que realmente debe ser nuestra verdadera
preocupación: la vida de las personas; sus vidas, las de sus familias,
las de aquellos que también han sufrido a causa de este círculo de
violencia.
La misericordia divina nos recuerda que las cárceles son un síntoma de
cómo estamos en la sociedad, son un síntoma en muchos casos de
silencios, de omisiones que han provocado una cultura del descarte.
Son un síntoma de una cultura que ha dejado de apostar por la vida; de
una sociedad que poco a poco ha ido abandonando a sus hijos.
La misericordia nos recuerda que la reinserción no comienza acá en
estas paredes; sino que comienza antes, comienza «afuera», en las
calles de la ciudad. La reinserción o rehabilitación, -como le llamen-
comienza creando un sistema que podríamos llamarlo de salud social, es
decir, una sociedad que busque no enfermar contaminando las relaciones
en el barrio, en las escuelas, en las plazas, en las calles, en los
hogares, en todo el espectro social. Un sistema de salud social que
procure generar una cultura que actúe y busque prevenir aquellas
situaciones, aquellos caminos que terminan lastimando y deteriorando el
tejido social.
A veces pareciera que las cárceles se proponen incapacitar a las
personas a seguir cometiendo delitos más que promover los procesos de
reinserción que permitan atender los problemas sociales, psicológicos y
familiares que llevaron a una persona a una determinada actitud. El
problema de la seguridad no se agota solamente encarcelando, sino que
es un llamado a intervenir afrontando las causas estructurales y
culturales de la inseguridad, que afectan a todo el entramado social.
La preocupación de Jesús por atender a los hambrientos, a los
sedientos, a los sin techo o a los presos (Mt 25,34-40) era para
expresar las entrañas de la misericordia del Padre, que se vuelve un
imperativo moral para toda sociedad que desea tener las condiciones
necesarias para una mejor convivencia. En la capacidad que tenga una
sociedad de incluir a sus pobres, a sus enfermos o a sus presos está la
posibilidad de que ellos puedan sanar sus heridas y ser constructores
de una buena convivencia. La reinserción social comienza insertando a
todos nuestros hijos en las escuelas, y a sus familias en trabajos
dignos, generando espacios públicos de esparcimiento y recreación,
habilitando instancias de participación ciudadana, servicios
sanitarios, acceso a los servicios básicos, por nombrar solamente
algunas medidas. Ahí empieza todo proceso de reinserción.
Celebrar el Jubileo de la misericordia con ustedes es aprender a no
quedar presos del pasado, del ayer. Es aprender a abrir la puerta al
futuro, al mañana; es creer que las cosas pueden ser diferentes.
Celebrar el Jubileo de la Misericordia con ustedes es invitarlos a
levantar la cabeza y a trabajar para ganar ese espacio de libertad
anhelado.
Celebrar el Jubileo de la Misericordia con ustedes es repetir esa frase
que escuchamos recién tan bien dicha y con tanta fuerza: Cuando me
dieron mi sentencia alguien me dijo no te preguntes por qué estás aquí
sino para qué y que este para qué nos lleve adelante, y este para qué
nos haga ir saltando las vallas de ese engaño social que cree que la
seguridad y el orden solamente se logra encarcelando. Sabemos que no se
puede volver atrás, sabemos que lo realizado, realizado está; por eso
he querido celebrar con ustedes el Jubileo de la Misericordia, para que
quede en claro que eso no quiere decir que no haya una posibilidad de
escribir una nueva historia, una nueva historia hacia delante, “para
qué”. Ustedes sufren el dolor de la caída, y ojalá que todos nosotros
suframos el dolor de las caídas escondidas y tapadas, sienten el
arrepentimiento de sus actos y sé que, en tantos casos, entre grandes
limitaciones, buscan rehacer esa vida desde la soledad. Han conocido la
fuerza del dolor y del pecado, no se olviden que también tienen a su
alcance la fuerza de la resurrección, la fuerza de la misericordia
divina que hace nuevas todas las cosas. Ahora les puede tocar la parte
más dura, más difícil, pero que posiblemente sea la que más fruto
genere, luchen desde acá adentro por revertir las situaciones que
generan más exclusión. Hablen con los suyos, cuenten su experiencia,
ayuden a frenar el círculo de la violencia y la exclusión. Quien ha
sufrido el dolor al máximo, y que podríamos decir «experimentó el
infierno», puede volverse un profeta en la sociedad. Trabajen para que
esta sociedad que usa y tira a la gente no siga cobrándose víctimas.
Al decirles estas cosas un recuerdo de Jesús “el que esté sin pecado
que tire la primera piedra”. Al decirles estas cosas no lo hago como
quien da cátedra, con el dedo en alto, lo hago desde la experiencia de
mis propias heridas, de errores y pecados que el Señor quiso perdonar y
reeducar. Lo hago desde la conciencia de que sin su gracia y mi
vigilancia podría volver a repetirlos. Hermanos, siempre me pregunto al
entrar en una cárcel por qué ellos y no yo?. Y es un misterio de la
misericordia divina, pero esa misericordia divina hoy la estamos
celebrando todos mirando hacia adelante en esperanza.
Quisiera también alentar al personal que trabaja en este Centro u otros
similares: a los dirigentes, a los agentes de la Policía penitenciaria,
a todos los que realizan cualquier tipo de asistencia en este Centro. Y
agradezco el esfuerzo de los capellanes, las personas consagradas y los
laicos que se dedican a mantener viva la esperanza del Evangelio de la
Misericordia en este reclusorio, los pastores, todos aquellos que se
acercan a darles la palabra de Dios. Todos ustedes, no se olviden,
pueden ser signos de la entrañas del Padre. Nos necesitamos unos a
otros, nos decía nuestra hermana recién recordando la carta a los
Hebreos, siéntanse encarcelados con ellos.
Antes de darles la bendición me gustaría que oráramos en silencio todos
juntos. Cada uno sabe lo que le va a decir al Señor, cada uno sabe de
qué pedir perdón, pero también les pido a ustedes que en esta oración
de silencio agrandemos el corazón para poder perdonar a la sociedad que
no supo ayudarnos y que tantas veces nos empujó a los errores. Que cada
uno pida a Dios, desde la intimidad del corazón, que nos ayude a creer
en su misericordia. Oramos en silencio.
Y abrimos nuestro corazón para recibir la bendición del Señor. Que el
Señor los bendiga y los proteja, haga brillar su rostro sobre ustedes y
les muestre su gracia, les descubra su rostro y les conceda paz. Amén.
Y les pido que no se olviden de rezar por mí. Gracias.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa en Moralia (México, 16 de febrero de 2016)
Hay
un dicho que dice así: «Dime cómo rezas y te diré cómo vives, dime cómo
vives y te diré cómo rezas», porque mostrándome cómo rezas, aprenderé a
descubrir el Dios que vives y, mostrándome cómo vives, aprenderé a
creer en el Dios al que rezas»; porque nuestra vida habla de la oración
y la oración habla de nuestra vida; porque nuestra vida habla en la
oración y la oración habla en nuestra vida. A rezar se aprende, como
aprendemos a caminar, a hablar, a escuchar. La escuela de la oración es
la escuela de la vida y en la escuela de la vida es donde vamos
haciendo la escuela de la oración.
Jesús quiso introducir a los suyos en el misterio de la Vida, en el
misterio de su vida. Les mostró comiendo, durmiendo, curando,
predicando, rezando, qué significa ser Hijo de Dios. Los invitó a
compartir su vida, su intimidad y estando con Él, los hizo tocar en su
carne la vida del Padre. Los hace experimentar en su mirada, en su
andar la fuerza, la novedad de decir: «Padre nuestro». En Jesús, esta
expresión no tiene el «gustillo» de la rutina o de la repetición, al
contrario, tiene sabor a vida, a experiencia, a autenticidad. Él supo
vivir rezando y rezar viviendo, diciendo: Padre nuestro.
Y nos ha invitado a nosotros a lo mismo. Nuestra primera llamada es a
hacer experiencia de ese amor misericordioso del Padre en nuestra vida,
en nuestra historia. Su primera llamada es a introducirnos en esa nueva
dinámica de amor, de filiación. Nuestra primera llamada es aprender a
decir «Padre nuestro», a decir Abba.
¡Ay de mí sino evangelizara!, dice Pablo. ¡Ay de mí! porque evangelizar
—prosigue— no es motivo de gloria sino de necesidad (cf. 1 Co 9,16).
Nos ha invitado a participar de su vida, de la vida divina, ay de
nosotros si no la compartimos, ay de nosotros si no somos testigos de
lo que hemos visto y oído, ay de nosotros. No somos ni queremos ser
funcionarios de lo divino, no somos ni queremos ser nunca empleados de
Dios, porque somos invitados a participar de su vida, somos invitados a
introducirnos en su corazón, un corazón que reza y vive diciendo:
«Padre nuestro». ¿Qué es la misión sino decir con nuestra vida: «Padre
nuestro»?
A este Padre nuestro es a quien rezamos con insistencia todos los días:
no nos dejes caer en la tentación. El mismo Jesús lo hizo. Él rezó para
que sus discípulos —de ayer y de hoy— no cayéramos en la tentación.
¿Cuál puede ser una de las tentaciones que nos podría asediar? ¿Cuál
puede ser una de las tentaciones que brota no sólo de contemplar la
realidad sino de caminarla?
¿Qué tentación nos puede venir de ambientes muchas veces dominados por
la violencia, la corrupción, el tráfico de drogas, el desprecio por la
dignidad de la persona, la indiferencia ante el sufrimiento y la
precariedad? ¿Qué tentación podemos tener una y otra vez frente a esta
realidad que parece haberse convertido en un sistema inamovible?
Creo que podríamos resumirla con la palabra resignación. Frente a esta
realidad nos puede ganar una de las armas preferidas del demonio, la
resignación. Una resignación que nos paraliza y nos impide no sólo
caminar, sino también hacer camino; una resignación que no sólo nos
atemoriza, sino que nos atrinchera en nuestras «sacristías» y aparentes
seguridades; una resignación que no sólo nos impide anunciar, sino que
nos impide alabar. Una resignación que no sólo nos impide proyectar,
sino que nos impide arriesgar y transformar.
Por eso, Padre nuestro, no nos dejes caer en la tentación.
Qué bien nos hace apelar en los momentos de tentación a nuestra
memoria. Cuánto nos ayuda el mirar la «madera» de la que fuimos hechos.
No todo ha comenzado con nosotros, no todo terminará con nosotros, por
eso cuánto bien nos hace recuperar la historia que nos ha traído hasta
acá.
Y, en este hacer memoria, no podemos saltearnos a alguien que amó tanto
este lugar que se hizo hijo de esta tierra. A alguien que supo decir de
sí mismo: «Me arrancaron de la magistratura y me pusieron en el timón
del sacerdocio, por mérito de mis pecados. A mí, inútil y enteramente
inhábil para la ejecución de tan grande empresa; a mí, que no sabía
manejar el remo, me eligieron primer Obispo de Michoacán» (Vasco
Vázquez de Quiroga, Carta pastoral, 1554).
Con ustedes quiero hacer memoria de este evangelizador, conocido
también como Tata Vasco, como «el español que se hizo indio». La
realidad que vivían los indios Purhépechas descritos por él como
«vendidos, vejados y vagabundos por los mercados, recogiendo las
arrebañaduras tiradas por los suelos», lejos de llevarlo a la tentación
y de la acedía de la resignación, movió su fe, movió su vida, movió su
compasión y lo impulsó a realizar diversas propuestas que fuesen de
«respiro» ante esta realidad tan paralizante e injusta. El dolor del
sufrimiento de sus hermanos se hizo oración y la oración se hizo
respuesta. Eso le ganó el nombre entre los indios del «Tata Vasco», que
en lengua purhépecha significa: Papá.
Padre, papá, abba. Esa es la oración, esa es la expresión a la que Jesús nos invitó.
Padre, papá, abba, no nos dejes caer en la tentación de la resignación,
no nos dejes caer en la tentación de la pérdida de la memoria, no nos
dejes caer en la tentación de olvidarnos de nuestros mayores que nos
enseñaron con su vida a decir: Padre Nuestro.
Homilía del Papa Francisco en Chiapas (México, 15 de febrero de 2016)
Li
smantal Kajvaltike toj lek – la ley del Señor es perfecta del todo y
reconforta el alma, así comenzaba el salmo que hemos escuchado. La ley
del Señor es perfecta; y el salmista se encarga de enumerar todo lo que
esa ley genera al que la escucha y la sigue: reconforta el alma, hace
sabio al sencillo, alegra el corazón, es luz para alumbrar el camino.
Esa es la ley que el Pueblo de Israel había recibido de mano de Moisés,
una ley que ayudaría al Pueblo de Dios a vivir en la libertad a la que
habían sido llamados. Ley que quería ser luz para sus pasos y acompañar
el peregrinar de su Pueblo. Un Pueblo que había experimentado la
esclavitud y el despotismo del Faraón, que había experimentado el
sufrimiento y el maltrato hasta que Dios dice basta, hasta que Dios
dice: ¡No más! He visto la aflicción, he oído el clamor, he conocido su
angustia (cf. Ex 3,9). Y ahí se manifiesta el rostro de nuestro Dios,
el rostro del Padre que sufre ante el dolor, el maltrato, la inequidad
en la vida de sus hijos; y su Palabra, su ley, se volvía símbolo de
libertad, símbolo de alegría, sabiduría y luz. Experiencia, realidad
que encuentra eco en esa expresión que nace de la sabiduría acunada en
estas tierras desde tiempos lejanos, y que reza en el Popol Vuh de la
siguiente manera: El alba sobrevino sobre todas las tribus juntas. La
faz de la tierra fue enseguida saneada por el sol (33). El alba
sobrevino para los pueblos que una y otra vez han caminado en las
distintas tinieblas de la historia.
En esta expresión, hay un anhelo de vivir en libertad, hay un anhelo
que tiene sabor a tierra prometida donde la opresión, el maltrato y la
degradación no sean la moneda corriente. En el corazón del hombre y en
la memoria de muchos de nuestros pueblos está inscrito el anhelo de una
tierra, de un tiempo donde la desvalorización sea superada por la
fraternidad, la injusticia sea vencida por la solidaridad y la
violencia sea callada por la paz.
Nuestro Padre no sólo comparte ese anhelo, Él mismo lo ha estimulado y
lo estimula al regalarnos a su hijo Jesucristo. En Él encontramos la
solidaridad del Padre caminando a nuestro lado. En Él vemos cómo esa
ley perfecta toma carne, toma rostro, toma la historia para acompañar y
sostener a su Pueblo; se hace Camino, se hace Verdad, se hace Vida,
para que las tinieblas no tengan la última palabra y el alba no deje de
venir sobre la vida de sus hijos.
De muchas maneras y de muchas formas se ha querido silenciar este
anhelo, de muchas maneras han intentado anestesiarnos el alma, de
muchas formas han pretendido aletargar y adormecer la vida de nuestros
niños y jóvenes con la insinuación de que nada puede cambiar o de que
son sueños imposibles. Frente a estas formas, la creación también sabe
levantar su voz; «esta hermana clama por el daño que le provocamos a
causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha
puesto en ella. Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y
dominadores, autorizados a expoliarla. La violencia que hay en el
corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los
síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el
aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres más
abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra,
que “gime y sufre dolores de parto” (Rm 8,22)» (Laudato si’, 2).
El desafío ambiental que vivimos, y sus raíces humanas, nos impactan a
todos (cf. Laudato si’,14) y nos interpelan. Ya no podemos hacernos los
sordos frente a una de las mayores crisis ambientales de la historia.
En esto ustedes tienen mucho que enseñarnos, que enseñar a la
humanidad. Sus pueblos, como han reconocido los obispos de América
Latina, saben relacionarse armónicamente con la naturaleza, a la que
respetan como «fuente de alimento, casa común y altar del compartir
humano» (Aparecida, 472).
Sin embargo, muchas veces, de modo sistemático y estructural, vuestros
pueblos han sido incomprendidos y excluidos de la sociedad. Algunos han
considerado inferiores sus valores, su cultura, sus tradiciones. Otros,
mareados por el poder, el dinero y las leyes del mercado, los han
despojado de sus tierras o han realizado acciones que las contaminaban.
¡Qué tristeza! Qué bien nos haría a todos hacer un examen de conciencia
y aprender a decir: ¡Perdón! Perdón hermanos, el mundo de hoy,
despojado por la cultura del descarte, los necesita a ustedes.
Los jóvenes de hoy, expuestos a una cultura que intenta suprimir todas
las riquezas y características diversidades culturales en pos de un
mundo homogéneo, necesitan que no se pierda la sabiduría de sus
ancianos.
El mundo de hoy, preso del pragmatismo, necesita reaprender el valor de la gratuidad.
Estamos celebrando la certeza de que «el Creador no nos abandona, nunca
hizo marcha atrás en su proyecto de amor, que no se arrepiente de
habernos creado» (Laudato si’, 13). Celebramos que Jesucristo sigue
muriendo y resucitando en cada gesto que tengamos con el más pequeño de
sus hermanos. Animémonos a seguir siendo testigos de su Pasión, de su
Resurrección haciendo carne Li smantal Kajvaltike toj lek – la ley del
Señor que es perfecta del todo y reconforta el alma.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa en Ecatepec (México, 14 de febrero de 2016)
El
miércoles pasado hemos comenzado el tiempo litúrgico de la Cuaresma, en
el que la Iglesia nos invita a prepararnos para celebrar la gran fiesta
de la Pascua. Tiempo especial para recordar el regalo de nuestro
bautismo, cuando fuimos hechos hijos de Dios. La Iglesia nos invita a
reavivar el don que se nos ha obsequiado para no dejarlo dormido como
algo del pasado o en algún «cajón de los recuerdos».
Este tiempo de Cuaresma es un buen momento para recuperar la alegría y
la esperanza que hace sentirnos hijos amados del Padre. Este Padre que
nos espera para sacarnos las ropas del cansancio, de la apatía, de la
desconfianza y así vestirnos con la dignidad que solo un verdadero
padre o madre sabe darle a sus hijos, las vestimentas que nacen de la
ternura y del amor.
Nuestro Padre es el Padre de una gran familia, es nuestro Padre. Sabe
tener un amor único pero no sabe generar y criar «hijos únicos» entre
nosotros. Es un Dios que sabe de hogar, de hermandad, de pan partido y
compartido. Es el Dios del Padre nuestro no del «padre mío» y
«padrastro vuestro».
En cada uno de nosotros anida, vive ese sueño de Dios que en cada
Pascua, en cada eucaristía lo volvemos a celebrar, somos hijos de Dios.
Sueño con el que han vivido tantos hermanos nuestros a lo largo y ancho
de la historia. Sueño testimoniado por la sangre de tantos mártires de
ayer y de hoy.
Cuaresma, tiempo de conversión porque a diario hacemos experiencia en
nuestra vida de cómo ese sueño se vuelve continuamente amenazado por el
padre de la mentira, escuchamos en el evangelio lo que hacía con Jesús
por aquel que busca separarnos, generando una sociedad dividida y
enfrentada. Una sociedad de pocos y para pocos.
Cuántas veces experimentamos en nuestra propia carne, o en la de
nuestra familia, en la de nuestros amigos o vecinos, el dolor que nace
de no sentir reconocida esa dignidad que todos llevamos dentro. Cuántas
veces hemos tenido que llorar y arrepentirnos por darnos cuenta que no
hemos reconocido esa dignidad en otros. Cuántas veces —y con dolor lo
digo— somos ciegos e inmunes ante la falta del reconocimiento de la
dignidad propia y ajena.
Cuaresma, tiempo para ajustar los sentidos, abrir los ojos frente a
tantas injusticias que atentan directamente contra el sueño y el
proyecto de Dios. Tiempo para desenmascarar esas tres grandes formas de
tentaciones que rompen, dividen la imagen que Dios ha querido plasmar.
Las Tres tentaciones que sufrió Cristo. Tres tentaciones del cristiano
que intentan arruinar la verdad a la que hemos sido llamados. Tres
tentaciones que buscan degradar y degradarnos.
Primera: La riqueza, adueñándonos de bienes que han sido dados para
todos y utilizándolos tan sólo para mí o «para los míos». Es tener el
«pan» a base del sudor del otro, o hasta de su propia vida. Esa riqueza
que es el pan con sabor a dolor, amargura, a sufrimiento. En una
familia o en una sociedad corrupta ese es el pan que se le da de comer
a los propios hijos.
Segunda tentación: La vanidad, esa búsqueda de prestigio en base a la
descalificación continua y constante de los que «no son como uno». La
búsqueda exacerbada de esos cinco minutos de fama que no perdona la
«fama» de los demás, «haciendo leña del árbol caído», va dejando paso a
la tercera tentación, la peor, la del orgullo, o sea, ponerse en un
plano de superioridad del tipo que fuese, sintiendo que no se comparte
la «común vida de los mortales», y que reza todos los días: «Gracias te
doy Señor porque no me has hecho como ellos».
Tres tentaciones de Cristo, Tres tentaciones a las que el cristiano se enfrenta diariamente.
Tres tentaciones que buscan degradar, destruir y sacar la alegría y la
frescura del Evangelio. Que nos encierran en un círculo de destrucción
y de pecado.
Vale la pena que nos preguntemos:
¿Hasta dónde somos conscientes de estas tentaciones en nuestra persona,
en nosotros mismos? ¿Hasta dónde nos hemos habituado a un estilo de
vida que piensa que en la riqueza, en la vanidad y en el orgullo está
la fuente y la fuerza de la vida? ¿Hasta dónde creemos que el cuidado
del otro, nuestra preocupación y ocupación por el pan, el nombre y la
dignidad de los demás son fuentes de alegría y esperanza para vencer
esas tentaciones?
Hemos optado por Jesús y no por el demonio. Si nos acordamos lo que
escuchamos en el Evangelio, Jesús no le contesta al demonio con ninguna
palabra propia sino que le contesta con las palabra de Dios con las
palabra de la escritura. Porque hermanos y hermanas metámoslo en la
cabeza con el demonio no se dialoga, no se pueda dialogar porque nos va
a ganar siempre, solamente la fuerza de la palabra de Dios lo puede
derrotar. Hemos optado por Jesús y no por el demonio.
Queremos seguir sus huellas pero sabemos que no es fácil. Sabemos lo
que significa ser seducidos por el dinero, la fama y el poder. Por eso,
la Iglesia nos regala este tiempo, nos invita a la conversión con una
sola certeza: Él nos está esperando y quiere sanar nuestros corazones
de todo lo que degrada, degradándose o degradando a otros. Es el Dios
que tiene un nombre: misericordia. Su nombre es nuestra riqueza, su
nombre es nuestra fama, su nombre es nuestro poder y en su nombre una
vez más volvemos a decir con el salmo: «Tú eres mi Dios y en ti
confío». ¿Se animan a repetirlo juntos tres veces? «Tú eres mi Dios y
en ti confío».
Que en esta eucaristía el Espíritu Santo renueve en nosotros la certeza
de que su nombre es misericordia, y nos haga experimentar cada día que
«el Evangelio llega y llena el corazón y la vida de los que se
encuentran con Jesús... sabiendo que con Él y en Él siempre renace la
alegría» (Evangelii gaudium, 1)
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa en la Basílica de Guadalupe (13 de febrero de 2016)
Escuchamos
cómo María fue al encuentro de su prima Isabel. Sin demoras, sin dudas,
sin lentitud va a acompañar a su pariente que estaba en los últimos
meses de embarazo.
El encuentro con el ángel a María no la detuvo, porque no se sintió
privilegiada, ni que tenía que apartarse de la vida de los suyos. Al
contrario, reavivó y puso en movimiento una actitud por la que María es
y será reconocida siempre como la mujer del «sí», un sí de entrega a
Dios y, en el mismo momento, un sí de entrega a sus hermanos. Es el sí
que la puso en movimiento para dar lo mejor de ella yendo en camino al
encuentro con los demás.
Escuchar este pasaje evangélico y en esta casa tiene un sabor especial.
María, la mujer del sí, también quiso visitar a los habitantes de estas
tierras de América en la persona del indio San Juan Diego. Y así como
se movió por los caminos de Judea y Galilea, de la misma manera caminó
al Tepeyac, con sus ropas, usando su lengua, para servir a esta gran
Nación. Y así como acompañó la gestación de Isabel, ha acompañado y
acompaña la gestación de esta bendita tierra mexicana. Así como se hizo
presente al pequeño Juanito, de esa misma manera se sigue haciendo
presente a todos nosotros; especialmente a aquellos que como él sienten
«que no valían nada» (cf. Nican Mopohua, 55). Esta elección particular,
digamos preferencial, no fue en contra de nadie sino a favor de todos.
El pequeño indio Juan, que se llamaba a sí mismo como «mecapal,
cacaxtle, cola, ala, es decir sometido a cargo ajeno» (cf. ibíd, 55),
se volvía «el embajador, muy digno de confianza».
En aquel amanecer de diciembre de 1531 se producía el primer milagro
que luego será la memoria viva de todo lo que este Santuario custodia.
En ese amanecer, en ese encuentro, Dios despertó la esperanza de su
hijo Juan, la esperanza de un Pueblo. En ese amanecer Dios despertó y
despierta la esperanza de los pequeños, de los sufrientes, de los
desplazados y descartados, de todos aquellos que sienten que no tienen
un lugar digno en estas tierras. En ese amanecer, Dios se acercó y se
acerca al corazón sufriente pero resistente de tantas madres, padres,
abuelos que han visto partir, perder o incluso arrebatarles
criminalmente a sus hijos.
En ese amanecer, Juancito experimenta en su propia vida lo que es la
esperanza, lo que es la misericordia de Dios. Él es elegido para
supervisar, cuidar, custodiar e impulsar la construcción de este
Santuario. En repetidas ocasiones le dijo a la Virgen que él no era la
persona adecuada, al contrario, si quería llevar adelante esa obra
tenía que elegir a otros ya que él no era ilustrado, letrado o
perteneciente al grupo de los que podrían hacerlo. María, empecinada
—con el empecinamiento que nace del corazón misericordioso del Padre—
le dice: no, que él sería su embajador.
Así logra despertar algo que él no sabía expresar, una verdadera
bandera de amor y de justicia: en la construcción de ese otro
santuario, el de la vida, el de nuestras comunidades, sociedades y
culturas, nadie puede quedar afuera. Todos somos necesarios,
especialmente aquellos que normalmente no cuentan por no estar a la
«altura de las circunstancias» o por no «aportar el capital necesario»
para la construcción de las mismas. El Santuario de Dios es la vida de
sus hijos, de todos y en todas sus condiciones, especialmente de los
jóvenes sin futuro expuestos a un sinfín de situaciones dolorosas,
riesgosas, y la de los ancianos sin reconocimiento, olvidados en tantos
rincones. El santuario de Dios son nuestras familias que necesitan de
los mínimos necesarios para poder construirse y levantarse. El
Santuario de Dios es el rostro de tantos que salen a nuestros caminos.
Al venir a este Santuario nos puede pasar lo mismo que le pasó a Juan
Diego. Mirar a la Madre desde nuestros dolores, miedos,
desesperaciones, tristezas y decirle: Madre, «¿Qué puedo aportar yo si
no soy un letrado?». Miramos a la madre con ojos que dicen: son tantas
las situaciones que nos quitan la fuerza, que hacen sentir que no hay
espacio para la esperanza, para el cambio, para la transformación.
Por eso creo que hoy nos va a servir un poco de silencio. Mirarla a
ella, mirarla mucho y calmadamente, y decirle como hizo aquel otro hijo
que la quería mucho:
«Mirarte simplemente, Madre,
dejar abierta sólo la mirada;
mirarte toda sin decirte nada,
decirte todo, mudo y reverente.
No perturbar el viento de tu frente;
sólo acunar mi soledad violada,
en tus ojos de Madre enamorada
y en tu nido de tierra transparente.
Las horas se desploman; sacudidos,
muerden los hombres necios la basura
de la vida y de la muerte, con sus ruidos.
Mirarte, Madre; contemplarte apenas,
el corazón callado en tu ternura,
en tu casto silencio de azucenas».
(Himno litúrgico)
Y en silencio y, en este estar mirándola, escuchar una vez más que nos
vuelve a decir: «¿Qué hay hijo mío el más pequeño?, ¿Qué entristece tu
corazón?» (cf. Nican Mopohua, 107.118). «¿Acaso no estoy yo aquí, yo
que tengo el honor de ser tu madre?» (ibíd., 119).
Ella nos dice que tiene el «honor» de ser nuestra madre. Eso nos da la
certeza de que las lágrimas de los que sufren no son estériles. Son una
oración silenciosa que sube hasta el cielo y que en María encuentra
siempre lugar en su manto. En ella y con ella, Dios se hace hermano y
compañero de camino, carga con nosotros las cruces para no quedar
aplastados por nuestros dolores.
¿Acaso no soy yo tu madre? ¿No estoy aquí? No te dejes vencer por tus
dolores, tristezas, nos dice. Hoy nuevamente nos vuelve a enviar; como
a Juanito, hoy nuevamente nos vuelve a decir, sé mi embajador, sé mi
enviado a construir tantos y nuevos santuarios, acompañar tantas vidas,
consolar tantas lágrimas. Tan sólo camina por los caminos de tu
vecindario, de tu comunidad, de tu parroquia como mi embajador, mi
embajadora; levanta santuarios compartiendo la alegría de saber que no
estamos solos, que ella va con nosotros. Sé mi embajador, nos dice,
dando de comer al hambriento, de beber al sediento, da lugar al
necesitado, viste al desnudo y visita al enfermo. Socorre al que está
preso, no lo dejes solo, perdona al que te lastimó, consuela al que
está triste, ten paciencia con los demás y, especialmente, pide y ruega
a nuestro Dios.
Y en silencio le decimos lo que nos venga al corazón ¿Acaso no soy yo
tu madre? ¿Acaso no estoy yo aquí?, nos vuelve a decir María. Anda a
construir mi santuario, ayúdame a levantar la vida de mis hijos, que
son tus hermanos.
Homilía del Papa Francisco en la Misa del Miércoles de ceniza (10 de febrero de 2016)
La Palabra de Dios, al inicio del camino cuaresmal, dirige a la Iglesia y a cada uno de nosotros dos invitaciones.
La primera es la invitación de san Pablo: «Dejaos reconciliar con Dios»
(2 Cor 5, 20). No es simplemente un buen consejo paterno y tampoco sólo
una sugerencia. Es una auténtica súplica en nombre de Cristo: «Os
suplicamos en nombre de Cristo: dejaos reconciliar con Dios» (ibíd.).
¿Por qué un llamamiento tan solemne y sentido? Porque Cristo sabe cuán
frágiles y pecadores somos, conoce la debilidad de nuestro corazón; lo
ve herido por el mal que hemos cometido y sufrido; sabe cuánto
necesitamos el perdón, sabe que necesitamos sentirnos amados para
realizar el bien. Nosotros solos no podemos hacerlo: por ello el
Apóstol no nos dice que hagamos algo, sino que nos dejemos reconciliar
por Dios, que le permitamos perdonarnos, con confianza, porque «Dios es
más grande que nuestro corazón» (1 Jn 3, 20). Él derrota el pecado y
nos levanta de la miseria, si se las entregamos. Nos corresponde a
nosotros reconocernos necesitados de misericordia: es el primer paso
del camino cristiano. Se trata de entrar a través de la puerta abierta
que es Cristo, donde nos espera Él mismo, el Salvador, y nos ofrece una
vida nueva y gozosa.
Puede haber algunos obstáculos que cierran las puertas del corazón.
Está la tentación de blindar las puertas, o sea de convivir con el
propio pecado, minimizándolo, justificándose siempre, pensando que no
somos peores que los demás. Así, sin embargo, se bloquean las
cerraduras del alma y quedamos encerrados dentro, prisioneros del mal.
Otro obstáculo es la vergüenza de abrir la puerta secreta del
corazón. La vergüenza, en realidad, es un buen síntoma, porque indica
que queremos tomar distancia del mal; pero nunca debe transformarse en
temor o en miedo. Y hay una tercera insidia: la de alejarnos de la
puerta. Esto sucede cuando nos escondemos en nuestras miserias, cuando
hurgamos continuamente, relacionando entre sí las cosas negativas,
hasta llegar a sumergirnos en los sótanos más oscuros del alma. De este
modo llegamos a convertirnos incluso en familiares de la tristeza que
no queremos, nos desanimamos y somos más débiles ante las tentaciones.
Esto sucede porque permanecemos solos con nosotros mismos,
encerrándonos y escapando de la luz. Y sólo la gracia del Señor nos
libera. Dejémonos, entonces, reconciliar, escuchemos a Jesús que dice a
quién está cansado y oprimido «venid a mí» (Mt 11, 28). No permanecer
en uno mismo, sino ir a Él. Allí hay descanso y paz.
En esta celebración están presentes los Misioneros de la Misericordia,
para recibir el mandato de ser signos e instrumentos del perdón de
Dios. Queridos hermanos, que podáis ayudar a abrir las puertas del
corazón, a superar la vergüenza, a no huir de la luz. Que vuestras
manos bendigan y vuelvan a levantar a los hermanos y a las hermanas con
paternidad; que a través de vosotros la mirada y las manos del Padre se
posen sobre los hijos y curen sus heridas.
Hay una segunda invitación de Dios, que, por medio del profeta Joel,
dice: «Volved a mí con todo el corazón» (2, 12). Si hay necesidad de
volver es porque nos hemos alejado. Es el misterio del pecado: nos
hemos alejado de Dios, de los demás, de nosotros mismos. No es
difícil darse cuenta de ello: todos sabemos cuánto nos cuesta tener
verdadera confianza en Dios, confiar en Él como Padre, sin miedo; cuán
difícil es amar a los demás, sin llegar a pensar mal de ellos; cómo nos
cuesta realizar nuestro bien verdadero, mientras que nos atraen y
seducen muchas realidades materiales, que desaparecen y al final nos
empobrecen. Junto a esta historia de pecado, Jesús inauguró una
historia de salvación. El Evangelio que abre la Cuaresma nos invita a
ser sus protagonistas abrazando tres remedios, tres medicinas que curan
del pecado (cf. Mt 6, 1-6.16-18). En primer lugar la oración,
expresión de apertura y de confianza en el Señor: es el encuentro
personal con Él, que acorta las distancias creadas por el pecado. Rezar
significa decir: «no soy autosuficiente, te necesito, Tú eres mi vida y
mi salvación». En segundo lugar la caridad, para superar el
sentido de extrañeza en la relación con los demás. El amor verdadero,
en efecto, no es un acto exterior, no es dar algo de modo paternalista
para tranquilizar la conciencia, sino aceptar a quien necesita de
nuestro tiempo, de nuestra amistad, de nuestra ayuda. Es vivir el
servicio, venciendo la tentación de complacernos. En tercer lugar el
ayuno, la penitencia, para liberarnos de las dependencias de las cosas
que pasan y ejercitarnos para ser más sensibles y misericordiosos. Es
una invitación a la sencillez y a la fraternidad: quitar algo de
nuestra mesa y de nuestros bienes para reencontrar el verdadero bien de
la libertad.
«Volved a mí —dice el Señor—, volved con todo el corazón»: no sólo con
algún gesto externo, sino desde la profundidad de nosotros mismos. En
efecto, Jesús nos llama a vivir la oración, la caridad y la penitencia
con coherencia y autenticidad, venciendo la hipocresía.
Que la Cuaresma sea un tiempo de beneficiosa «podadura» de la falsedad,
de la mundanidad, de la indiferencia: para no pensar que todo está bien
si yo estoy bien; para comprender que lo que cuenta no es la
aprobación, la búsqueda del éxito o del consenso, sino la limpieza del
corazón y de la vida; para volver a encontrar la identidad cristiana,
es decir el amor que sirve, no el egoísmo que se sirve.
Pongámonos en camino juntos, como Iglesia, recibiendo la Ceniza
—también nosotros nos convertiremos en ceniza— y teniendo fija la
mirada en el Crucificado. Él, amándonos, nos invita a dejarnos
reconciliar con Dios y a volver a Él, para encontrarnos a nosotros
mismos.
Catequesis del Papa Francisco (3 de febrero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
La Sagrada Escritura nos presenta a Dios como misericordia infinita,
pero también como justicia perfecta. ¿Cómo conciliar las dos cosas?
¿Cómo se articula la realidad de la misericordia con las exigencias de
la justicia? Podría parecer que sean dos realidades que se contradicen;
en realidad no es así, porque es justamente la misericordia de Dios que
lleva a cumplimiento la verdadera justicia. Es propio la misericordia
de Dios que lleva a cumplimiento la verdadera justicia. ¿Pero, de qué
justicia se trata?
Si pensamos en la administración legal de la justicia, vemos que quien
se considera víctima de una injusticia se dirige al juez en un tribunal
y pide que se haga justicia. Se trata de una justicia retributiva, que
aplica una pena al culpable, según el principio que a cada uno debe ser
dado lo que le corresponde. Como recita el libro de los Proverbios:
«Así como la justicia conduce a la vida, el que va detrás del mal
camina hacia la muerte» (11,19). También Jesús lo dice en la parábola
de la viuda que iba repetidas veces al juez y le pedía: «Te ruego que
me hagas justicia contra mi adversario» (Lc 18,3).
Pero este camino no lleva todavía a la verdadera justicia porque en
realidad no vence el mal, sino simplemente lo circunscribe. En cambio,
es solo respondiendo a esto con el bien que el mal puede ser
verdaderamente vencido.
Entonces hay aquí otro modo de hacer justicia que la Biblia nos
presenta como camino maestro a seguir. Se trata de un procedimiento que
evita recurrir a un tribunal y prevé que la víctima se dirija
directamente al culpable para invitarlo a la conversión, ayudándolo a
entender que está haciendo el mal, apelándose a su conciencia. En este
modo, finalmente arrepentido y reconociendo su proprio error, él puede
abrirse al perdón que la parte agraviada le está ofreciendo. Y esto es
bello: la persuasión; esto está mal, esto es así… El corazón se abre al
perdón que le es ofrecido. Es este el modo de resolver los contrastes
al interno de las familias, en las relaciones entre esposos o entre
padres e hijos, donde el ofendido ama al culpable y desea salvar la
relación que lo une al otro. No corten esta relación, este vínculo.
Cierto, este es un camino difícil. Requiere que quien ha sufrido el mal
esté listo a perdonar y desear la salvación y el bien de quien lo ha
ofendido. Pero solo así la justicia puede triunfar, porque, si el
culpable reconoce el mal hecho y deja de hacerlo, es ahí que el mal no
existe más, y aquel que era injusto se hace justo, porque es perdonado
y ayudado a encontrar la camino del bien. Y aquí está justamente el
perdón, la misericordia.
Es así que Dios actúa en relación a nosotros pecadores. El Señor
continuamente nos ofrece su perdón y nos ayuda a acogerlo y a tomar
conciencia de nuestro mal para poder liberarnos. Porque Dios no quiere
nuestra condena, sino nuestra salvación. ¡Dios no quiere la condena de
ninguno, de ninguno! Alguno de ustedes podrá hacerme la pregunta: ¿Pero
padre, la condena de Pilatos se la merecía? ¿Dios la quería? ¡No! ¡Dios
quería salvar a Pilatos y también a Judas, a todos! ¡Él, el Señor de la
misericordia quiere salvar a todos! El problema es dejar que Él entre
en el corazón. Todas las palabras de los profetas son un llamado
apasionado y lleno de amor que busca nuestra conversión. Es esto lo que
el Señor dice por medio del profeta Ezequiel: «¿Acaso deseo yo la
muerte del pecador … y no que se convierta de su mala conducta y viva?»
(18,23; Cfr. 33,11), ¡aquello que le gusta a Dios!
Y este es el corazón de Dios, un corazón de Padre que ama y quiere que
sus hijos vivan en el bien y en la justicia, y por ello vivan en
plenitud y sean felices. Un corazón de Padre que va más allá de nuestro
pequeño concepto de justicia para abrirnos a los horizontes ilimitados
de su misericordia. Un corazón de Padre que nos trata según nuestros
pecados y nos paga según nuestras culpas. Y precisamente es un corazón
de Padre el que queremos encontrar cuando vamos al confesionario. Tal
vez nos dirá alguna cosa para hacernos entender mejor el mal, pero en
el confesionario todos vamos a encontrar un padre; un padre que nos
ayude a cambiar de vida; un padre que nos de la fuerza para ir
adelante; un padre que nos perdone en nombre de Dios. Y por esto ser
confesores es una responsabilidad muy grande, muy grande, porque aquel
hijo, aquella hija que se acerca a ti busca solamente encontrar un
padre. Y tú, sacerdote, que estás ahí en el confesionario, tú estás ahí
en el lugar del Padre que hace justicia con su misericordia. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre las maravillas de la misericordia divina (27 de enero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
En la Sagrada Escritura, la misericordia de Dios está presente a lo largo de toda la historia del Pueblo de Israel.
Con su misericordia, el Señor acompaña el camino de los Patriarcas, a
ellos les dona hijos no obstante su condición de esterilidad, los
conduce por caminos de gracia y de reconciliación, como demuestra la
historia de José y de sus hermanos (Cfr. Gen 37-50). Y pienso en tantos
hermanos que están alejados dentro de una familia y no se hablan. Pero
este Año de la Misericordia es una buena ocasión para reencontrarse,
abrazarse y perdonarse, ¡eh! Olvidar las cosas feas. Pero, como
sabemos, en Egipto la vida para el pueblo se hace dura. Y es ahí cuando
los Israelitas están por perecer, que el Señor interviene y realiza la
salvación.
Se lee en el libro del Éxodo: «Pasó mucho tiempo y, mientras tanto,
murió el rey de Egipto. Los israelitas, que gemían en la esclavitud,
hicieron oír su clamor, y ese clamor llegó hasta Dios, desde el fondo
de su esclavitud. Dios escuchó sus gemidos y se acordó de su alianza
con Abraham, Isaac y Jacob. Entonces dirigió su mirada hacia los
israelitas y los tuvo en cuenta» (2,23-25). La misericordia no puede
permanecer indiferente delante del sufrimiento de los oprimidos, del
grito de quien padece la violencia, reducido a la esclavitud, condenado
a muerte. Es una dolorosa realidad que aflige toda época, incluida la
nuestra, y que muchas veces nos hace sentir impotentes, tentados a
endurecer el corazón y pensar en otra cosa. Dios en cambio «no es
indiferente» (Mensaje para la Jornada Mundial de la paz 2016, 1), no
desvía jamás la mirada del dolor humano. El Dios de misericordia
responde y cuida de los pobres, de aquellos que gritan su
desesperación. Dios escucha e interviene para salvar, suscitando
hombres capaces de oír el gemido del sufrimiento y de obrar en favor de
los oprimidos.
Es así que comienza la historia de Moisés como mediador de liberación
para el pueblo. Él afronta al Faraón para convencerlo en dejar salir a
Israel; y luego guiará al pueblo, a través del Mar Rojo y el desierto,
hacia la libertad. Moisés, que la misericordia divina ha salvado a
penas nacido de la muerte en las aguas del Nilo, se hace mediador de
aquella misma misericordia, permitiendo al pueblo nacer a la libertad
salvado de las aguas del Mar Rojo. Y también nosotros en este Año de la
Misericordia podemos hacer este trabajo de ser mediadores de
misericordia con las obras de misericordia para acercarnos, para dar
alivio, para hacer unidad. Tantas cosas buenas se pueden hacer.
La misericordia de Dios actúa siempre para salvar. Es todo lo contrario
de las obras de aquellos que actúan siempre para matar: por ejemplo
aquellos que hacen las guerras. El Señor, mediante su siervo Moisés,
guía a Israel en el desierto como si fuera un hijo, lo educa en la fe y
realiza la alianza con él, creando una relación de amor fuerte, como
aquel del padre con el hijo y el del esposo con la esposa.
A tanto llega la misericordia divina. Dios propone una relación de amor
particular, exclusiva, privilegiada. Cuando da instrucciones a Moisés a
cerca de la alianza, dice: «Ahora, si escuchan mi voz y observan mi
alianza, serán mi propiedad exclusiva entre todos los pueblos, porque
toda la tierra me pertenece. Ustedes serán para mí un reino de
sacerdotes y una nación que me está consagrada» (Ex 19,5-6).
Cierto, Dios posee ya toda la tierra porque lo ha creado; pero el
pueblo se convierte para Él en una posesión diversa, especial: su
personal “reserva de oro y plata” como aquella que el rey David
afirmaba haber donado para la construcción del Templo.
Por lo tanto, esto nos hacemos para Dios acogiendo su alianza y
dejándonos salvar por Él. La misericordia del Señor hace al hombre
precioso, como una riqueza personal que le pertenece, que Él custodia y
en la cual se complace.
Son estas las maravillas de la misericordia divina, que llega a pleno
cumplimiento en el Señor Jesús, en aquella “nueva y eterna alianza”
consumada con su sangre, que con el perdón destruye nuestro pecado y
nos hace definitivamente hijos de Dios (Cfr. 1 Jn 3,1), joyas preciosas
en las manos del Padre bueno y misericordioso. Y si nosotros somos
hijos de Dios y tenemos la posibilidad de tener esta herencia – aquella
de la bondad y de la misericordia – en relación con los demás, pidamos
al Señor que en este Año de la Misericordia también nosotros hagamos
cosas de misericordia; abramos nuestro corazón para llegar a todos con
las obras de misericordia, la herencia misericordiosa que Dios Padre ha
tenido con nosotros. Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre la unidad de los cristianos y el bautismo (20 de enero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hemos estuchado el texto bíblico que este año guía la reflexión en la
Semana de Oración para la unidad de los cristianos, que se celebra del
18 al 25 de enero. Esta semana. Tal pasaje de la Primera Carta de san
Pedro ha sido elegido por un grupo ecuménico de Letonia, encargado por
el Consejo Ecuménico de las Iglesias y por el Consejo Pontificio para
la promoción de la unidad de los cristianos.
Al centro de la catedral luterana de Riga hay una fuente bautismal del
siglo XII, el tiempo en que Letonia fue evangelizada por san Meinardo.
Aquella fuente es un signo elocuente de un origen de la fe reconocida
por todos los cristianos de Letonia, católicos, luteranos y ortodoxos.
Tal origen es nuestro Bautismo común. El Concilio Vaticano II afirma
que «el Bautismo constituye el vínculo sacramental de la unidad vigente
entre todos aquellos que por medio de él han sido regenerados»
(Unitatis redintegratio, 22). La Primera Carta de Pedro está dirigida a
la primera generación de los cristianos para hacerlos conscientes del
don recibido con el Bautismo y de las exigencias que implica. También
nosotros, en esta Semana de Oración, estamos invitados a redescubrir
todo esto, y a hacerlo juntos, yendo más allá de nuestras divisiones.
En primer lugar, compartir el Bautismo significa que todos somos
pecadores y tenemos necesidad de ser salvados, redimidos, liberados del
mal. Es este el aspecto negativo, que la Primera Carta de Pedro llama
«tinieblas» cuando dice: «[Dios] los ha llamado fuera de las tinieblas
para conducirlos a su admirable luz». Esta es la experiencia de la
muerte, que Cristo ha hecho propia, y que es simbolizada en el Bautismo
al ser sumergidos en el agua, y a la cual sigue el resurgir, símbolo de
la resurrección a la nueva vida en Cristo. Cuando nosotros cristianos
decimos que compartimos un solo Bautismo, afirmamos que todos nosotros
–católicos, protestantes y ortodoxos- compartimos la experiencia de
estar llamados de las tinieblas feroces y alienantes al encuentro con
el Dios vivo, pleno de misericordia. Todos de hecho, lamentablemente,
tenemos experiencia del egoísmo, que genera división, cerrazón,
desprecio. Volver a partir del Bautismo quiere decir reencontrar la
fuente de la misericordia, fuente de esperanza para todos, porque
ninguno está excluido de la misericordia de Dios, ninguno está excluido
de la misericordia de Dios.
El compartir esta gracia crea un vínculo indisoluble entre nosotros los
cristianos, así que, en virtud del Bautismo, podamos considerarnos
todos realmente hermanos. Somos realmente pueblo santo de Dios, aunque
si, a causa de nuestros pecados, no somos todavía un pueblo plenamente
unido. La misericordia de Dios, que actúa en el Bautismo, es más fuerte
de nuestras divisiones, es más fuerte. En la medida en que recibimos la
gracia de la misericordia, nosotros nos transformamos siempre más
plenamente en pueblo de Dios, y nos transformamos también en capaces de
anunciar a todos sus obras maravillosas, precisamente a partir de un
simple y fraterno testimonio de unidad. Nosotros cristianos podemos
anunciar a todos la fuerza del Evangelio comprometiéndonos a compartir
las obras de misericordia corporales y espirituales. Este es un
testimonio concreto de unidad.
En conclusión, queridos hermanos y hermanas, todos nosotros cristianos,
por la gracia del Bautismo, hemos obtenido misericordia de Dios y hemos
sido recibidos en su pueblo. Todos, católicos, ortodoxos y
protestantes, formamos un sacerdocio real y una nación santa. Esto
significa que tenemos una misión común, que es aquella de transmitir la
misericordia recibida a los otros, comenzando por los más pobres y
abandonados. Durante esta Semana de Oración, rezamos para que todos
nosotros discípulos de Cristo encontremos el modo de colaborar juntos
para llevar la misericordia del Padre a cada parte de la tierra.
Gracias.
Catequesis del Papa Francisco sobre la Misericordia en la Biblia (13 de enero de 2016)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy iniciamos las catequesis sobre la misericordia según la perspectiva
bíblica,para aprender sobre la misericordia al escuchar aquello que
Dios mismo nos enseña con su Palabra. Iniciamos por el Antiguo
Testamento, que nos prepara y nos conduce a la revelación plena de
Jesucristo, en el cual se realiza la revelación de la misericordia del
Padre.
En las Sagradas Escrituras, el Señor es presentado como “Dios
misericordioso”. Este es su nombre, a través del cual nos revela,
por así decir, su rostro y su corazón. Él mismo, como narra el Libro
del Éxodo, revelándose a Moisés se autodefinió como: «El Señor,
Dios misericordioso y bondadoso, lento para enojarse, y pródigo en amor
y fidelidad» (34,6). También en otros textos encontramos esta fórmula,
con alguna variación, pero siempre la insistencia está puesta en la
misericordia y en el amor de Dios que no se cansa nunca de perdonar
(cfr Gn 4,2; Gl 2,13; Sal 86,15; 103,8; 145,8; Ne 9,17). Veamos juntos,
una por una, estas palabras de la Sagrada Escritura que nos hablan de
Dios.
El Señor es “misericordioso”: esta palabra evoca una actitud de ternura
como la de una madre con su hijo. De hecho, el término hebreo usado en
la Biblia hace pensar a las vísceras o también en el vientre materno.
Por eso, la imagen que sugiere es aquella de un Dios que se conmueve y
se enternece por nosotros como una madre cuando toma en brazos a su
niño, deseosa sólo de amar, proteger, ayudar, lista a donar todo,
incluso a sí misma. Esa es la imagen que sugiere este término. Un amor,
por lo tanto, que se puede definir en sentido bueno “visceral”.
Después está escrito que el Señor es “bondadoso”, en el sentido que
hace gracia, tiene compasión y, en su grandeza, se inclina sobre quien
es débil y pobre, siempre listo para acoger, comprender, perdonar. Es
como el padre de la parábola del Evangelio de Luca (cfr Lc 15,11-32):
un padre que no se cierra en el resentimiento por el abandono del hijo
menor, sino al contrario continúa a esperarlo, lo ha generado, y
después corre a su encuentro y lo abraza, no lo deja ni siquiera
terminar su confesión, como si le cubriera la boca, qué grande es el
amor y la alegría por haberlo reencontrado; y después va también a
llamar al hijo mayor, que está indignado y no quiere hacer fiesta, el
hijo que ha permanecido siempre en la casa, pero viviendo como un
siervo más que como un hijo, y también sobre él el padre se inclina, lo
invita a entrar, busca abrir su corazón al amor, para que ninguno quede
excluso de la fiesta de la misericordia. La misericordia es una fiesta.
De este Dios misericordioso se dice también que es “lento para
enojarse”, literalmente, “largo de respiro”, es decir, con el respiro
amplio de la pacienciay de la capacidad de soportar. Dios sabe esperar,
sus tiempos no son aquellos impacientes de los hombres; Es como un
sabio agricultor que sabe esperar, da tiempo a la buena semilla para
que crezca, a pesar de la cizaña (cfr Mt 13,24-30).
Y por último, el Señor se proclama “grande en el amor y en la
fidelidad”. ¡Qué hermosa es esta definición de Dios! Aquí está todo.
Porque Dios es grande y poderoso, pero esta grandeza y poder se
despliegan en el amarnos, nosotros así pequeños, así incapaces. La
palabra “amor”, aquí utilizada, indica el afecto, la gracia, la bondad.
No es un amor de telenovela. Es el amor que da el primer paso, que no
depende de los méritos humanos sino de una inmensa gratuidad. Es la
solicitud divina que nada la puede detener, ni siquiera el pecado,
porque sabe ir más allá del pecado, vencer el mal y perdonarlo.
Una “fidelidad” sin límites: he aquí la última palabra de la revelación
de Dios a Moisés. La fidelidad de Dios nunca falla, porque el Señor es
el Custodio que, como dice el Salmo, no se adormenta sino que vigila
continuamente sobre nosotros para llevarnos a la vida:
«El no dejará que resbale tu pie:
¡tu guardián no duerme!
No, no duerme ni dormita
el guardián de Israel.
[...]
El Señor te protegerá de todo mal
y cuidará tu vida.
El te protegerá en la partida y el regreso,
ahora y para siempre» (121,3-4.7-8).
Y este Dios misericordioso es fiel en su misericordia. Y Pablo dice
algo bello: si tú, delante a Él, no eres fiel, Él permanecerá fiel
porque no puede renegarse a sí mismo, la fidelidad en la misericordia
es el ser de Dios. Y por esto Dios es totalmente y siempre confiable.
Una presencia sólida y estable. Es esta la certeza de nuestra fe. Y
luego, en este Jubileo de la Misericordia, confiemos totalmente en Él,
y experimentemos la alegría de ser amados por este “Dios misericordioso
y bondadoso, lento para enojarse y grande en el amor y en la fidelidad”.
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de la Epifanía del Señor (6 de enero de 2016)
Las
palabras que el profeta Isaías dirige a la ciudad santa de Jerusalén
nos invitan a levantarnos, a salir; a salir de nuestras clausuras, a
salir de nosotros mismos, y a reconocer el esplendor de la luz que
ilumina nuestras vidas: «¡Levántate y resplandece, porque llega tu luz;
la gloria del Señor amanece sobre ti!» (60,1). «Tu luz» es la gloria
del Señor. La Iglesia no puede pretender brillar con luz propia, no
puede. San Ambrosio nos lo recuerda con una hermosa expresión,
aplicando a la Iglesia la imagen de la luna: «La Iglesia es
verdaderamente como la luna: […] no brilla con luz propia, sino con la
luz de Cristo. Recibe su esplendor del Sol de justicia, para poder
decir luego: “Vivo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en
mí”» (Hexameron, IV, 8, 32). Cristo es la luz verdadera que brilla; y,
en la medida en que la Iglesia está unida a él, en la medida en que se
deja iluminar por él, ilumina también la vida de las personas y de los
pueblos. Por eso, los santos Padres veían a la Iglesia como el
«mysterium lunae».
Necesitamos de esta luz que viene de lo alto para responder con
coherencia a la vocación que hemos recibido. Anunciar el Evangelio de
Cristo no es una opción más entre otras posibles, ni tampoco una
profesión. Para la Iglesia, ser misionera no significa hacer
proselitismo; para la Iglesia, ser misionera equivale a manifestar su
propia naturaleza: dejarse iluminar por Dios y reflejar su luz. Este es
su servicio. No hay otro camino. La misión es su vocación: hacer
resplandecer la luz de Cristo es su servicio. Muchas personas esperan
de nosotros este compromiso misionero, porque necesitan a Cristo,
necesitan conocer el rostro del Padre.
Los Magos, que aparecen en el Evangelio de Mateo, son una prueba viva
de que las semillas de verdad están presentes en todas partes, porque
son un don del Creador que llama a todos para que lo reconozcan como
Padre bueno y fiel. Los Magos representan a los hombres de cualquier
parte del mundo que son acogidos en la casa de Dios. Delante de Jesús
ya no hay distinción de raza, lengua y cultura: en ese Niño, toda la
humanidad encuentra su unidad. Y la Iglesia tiene la tarea de que se
reconozca y venga a la luz con más claridad el deseo de Dios que anida
en cada uno. Este es el servicio de la Iglesia, con la luz que ella
refleja: hacer emerger el deseo de Dios que cada uno lleva en sí. Como
los Magos, también hoy muchas personas viven con el «corazón inquieto»,
haciéndose preguntas que no encuentran respuestas seguras, es la
inquietud del Espíritu Santo que se mueve en los corazones. También
ellos están en busca de la estrella que muestre el camino hacia Belén.
¡Cuántas estrellas hay en el cielo! Y, sin embargo, los Magos han
seguido una distinta, nueva, mucho más brillante para ellos. Durante
mucho tiempo, habían escrutado el gran libro del cielo buscando una
respuesta a sus preguntas –tenían el corazón inquieto– y, al final, la
luz apareció. Aquella estrella los cambió. Les hizo olvidar los
intereses cotidianos, y se pusieron de prisa en camino. Prestaron
atención a la voz que dentro de ellos los empujaba a seguir aquella luz
–y la voz del Espíritu Santo, que obra en todas las personas–; y ella
los guió hasta que en una pobre casa de Belén encontraron al Rey de los
Judíos.
Todo esto encierra una enseñanza para nosotros. Hoy será bueno que nos
repitamos la pregunta de los Magos: «¿Dónde está el Rey de los judíos
que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a
adorarlo» (Mt 2,2). Nos sentimos urgidos, sobre todo en un momento como
el actual, a escrutar los signos que Dios nos ofrece, sabiendo que
debemos esforzarnos para descifrarlos y comprender así su voluntad.
Estamos llamados a ir a Belén para encontrar al Niño y a su Madre.
Sigamos la luz que Dios nos da –pequeñita…; el himno del breviario
poéticamente nos dice que los Magos «lumen requirunt lumine»: aquella
pequeña luz–, la luz que proviene del rostro de Cristo, lleno de
misericordia y fidelidad. Y, una vez que estemos ante él, adorémoslo
con todo el corazón, y ofrezcámosle nuestros dones: nuestra libertad,
nuestra inteligencia, nuestro amor. La verdadera sabiduría se esconde
en el rostro de este Niño. Y es aquí, en la sencillez de Belén, donde
encuentra su síntesis la vida de la Iglesia. Aquí está la fuente de esa
luz que atrae a sí a todas las personas en el mundo y guía a los
pueblos por el camino de la paz.
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios (1 de enero de 2016)
Hemos
escuchado las palabras del apóstol Pablo: «Cuando llegó la plenitud de
los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer» (Ga 4,4).
¿Qué significa el que Jesús naciera en la «plenitud de los tiempos»? Si
nos fijamos únicamente en el momento histórico, podemos quedarnos
pronto defraudados. Roma dominaba con su potencia militar gran parte
del mundo conocido. El emperador Augusto había llegado al poder después
de haber combatido cinco guerras civiles. También Israel había sido
conquistado por el Imperio Romano y el pueblo elegido carecía de
libertad. Para los contemporáneos de Jesús, por tanto, esa no era en
modo alguno la mejor época. La plenitud de los tiempos no se define
desde una perspectiva geopolítica.
Se necesita, pues, otra interpretación, que entienda la plenitud desde
el punto de vista de Dios. Para la humanidad, la plenitud de los
tiempos tiene lugar en el momento en el que Dios establece que ha
llegado la hora de cumplir la promesa que había hecho. Por tanto, no es
la historia la que decide el nacimiento de Cristo, sino que es más bien
su venida en el mundo la que hace que la historia alcance su plenitud.
Por esta razón, el nacimiento del Hijo de Dios señala el comienzo de
una nueva era en la que se cumple la antigua promesa. Como escribe el
autor de la Carta a los Hebreos: «En muchas ocasiones y de muchas
maneras habló Dios antiguamente a los padres por los profetas. En esta
etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de
todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo. Él
es reflejo de su gloria, impronta de su ser. Él sostiene el universo
con su palabra poderosa» (1,1-3). La plenitud de los tiempos es, pues,
la presencia en nuestra historia del mismo Dios en persona. Ahora
podemos ver su gloria que resplandece en la pobreza de un establo, y
ser animados y sostenidos por su Verbo que se ha hecho «pequeño» en un
niño. Gracias a él, nuestro tiempo encuentra su plenitud. También
nuestro tiempo personal alcanzará su plenitud en el encuentro con
Jesucristo, el Dios hecho hombre.
Sin embargo, este misterio contrasta siempre con la dramática
experiencia histórica. Cada día, aunque deseamos vernos sostenidos por
los signos de la presencia de Dios, nos encontramos con signos
opuestos, negativos, que nos hacen creer que él está ausente. La
plenitud de los tiempos parece desmoronarse ante la multitud de formas
de injusticia y de violencia que golpean cada día a la humanidad. A
veces nos preguntamos: ¿Cómo es posible que perdure la opresión del
hombre contra el hombre, que la arrogancia del más fuerte continúe
humillando al más débil, arrinconándolo en los márgenes más miserables
de nuestro mundo? ¿Hasta cuándo la maldad humana seguirá sembrando la
tierra de violencia y de odio, que provocan tantas víctimas inocentes?
¿Cómo puede ser este un tiempo de plenitud, si ante nuestros ojos
muchos hombres, mujeres y niños siguen huyendo de la guerra, del
hambre, de la persecución, dispuestos a arriesgar sus vidas con tal de
que se respeten sus derechos fundamentales? Un río de miseria,
alimentado por el pecado, parece contradecir la plenitud de los tiempos
realizada por Cristo. Acordaos, queridos pueri cantores, que ésta era
la tercera pregunta que ayer me hicisteis: ¿Cómo se explica esto…?
También los niños se dan cuenta de esto
Y, sin embargo, este río en crecida nada puede contra el océano de
misericordia que inunda nuestro mundo. Todos estamos llamados a
sumergirnos en este océano, a dejarnos regenerar para vencer la
indiferencia que impide la solidaridad y salir de la falsa neutralidad
que obstaculiza el compartir. La gracia de Cristo, que lleva a su
cumplimiento la esperanza de la salvación, nos empuja a cooperar con él
en la construcción de un mundo más justo y fraterno, en el que todas
las personas y todas las criaturas puedan vivir en paz, en la armonía
de la creación originaria de Dios.
Al comienzo de un nuevo año, la Iglesia nos hace contemplar la
Maternidad de María como icono de la paz. La promesa antigua se cumple
en su persona. Ella ha creído en las palabras del ángel, ha concebido
al Hijo, se ha convertido en la Madre del Señor. A través de ella, a
través de su «sí», ha llegado la plenitud de los tiempos. El Evangelio
que hemos escuchado dice: «Conservaba todas estas cosas, meditándolas
en su corazón» (Lc 2,19). Ella se nos presenta como un vaso siempre
rebosante de la memoria de Jesús, Sede de la Sabiduría, al que podemos
acudir para saber interpretar coherentemente su enseñanza. Hoy nos
ofrece la posibilidad de captar el sentido de los acontecimientos que
nos afectan a nosotros personalmente, a nuestras familias, a nuestros
países y al mundo entero. Donde no puede llegar la razón de los
filósofos ni los acuerdos de la política, allí llega la fuerza de la fe
que lleva la gracia del Evangelio de Cristo, y que siempre es capaz de
abrir nuevos caminos a la razón y a los acuerdos.
Bienaventurada eres tú, María, porque has dado al mundo al Hijo de
Dios; pero todavía más dichosa por haber creído en él. Llena de fe, has
concebido a Jesús antes en tu corazón que en tu seno, para hacerte
Madre de todos los creyentes (cf. San Agustín, Sermón 215, 4). Madre,
derrama sobre nosotros tu bendición en este día consagrado a ti;
muéstranos el rostro de tu Hijo Jesús, que trae a todo el mundo
misericordia y paz. Amén.
