Homilía del Papa Francisco en la clausura de la Jornada Mundial de la Juventud de Panamá (27 de enero de 2019)
«Todos
en la sinagoga tenían los ojos fijos en Él. Entonces comenzó a
decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de
oír» (Lc 4,20-21).
Así el Evangelio nos presenta el comienzo de la misión pública de
Jesús. Lo hace en la sinagoga que lo vio crecer, rodeado de conocidos y
vecinos y hasta quizá de alguna de sus “catequistas” de la infancia que
le enseñó la ley. Momento importante en la vida del Maestro por el
cual, el niño que se formó y creció en el seno de esta comunidad, se
ponía de pie y tomaba la palabra para anunciar y poner en acto el sueño
de Dios. Una palabra proclamada hasta entonces solo como promesa de
futuro, pero que en boca de Jesús solo podía decirse en presente,
haciéndose realidad: «Hoy se ha cumplido».
Jesús revela el ahora de Dios que sale a nuestro encuentro para
convocarnos también a tomar parte en su ahora de «llevar la Buena
Noticia a los pobres, la liberación a los cautivos y la vista a los
ciegos, dar libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia en el
Señor» (cf. Lc 4,18-19). Es el ahora de Dios que con Jesús se hace
presente, se hace rostro, carne, amor de misericordia que no espera
situaciones ideales, situaciones perfectas para su manifestación, ni
acepta excusas para su realización. Él es el tiempo de Dios que hace
justa y oportuna cada situación, cada espacio. En Jesús se inicia y se
hace vida el futuro prometido.
¿Cuándo? Ahora. Pero no todos los que allí lo escucharon se sintieron
invitados o convocados. No todos los vecinos de Nazaret estaban
preparados para creer en alguien que conocían y habían visto crecer y
que los invitaba a poner en acto un sueño tan esperado. Es más,
«decían: “¿pero este no es este el hijo de José?”» (Lc 4,22).
También a nosotros nos puede pasar lo mismo. No siempre creemos que
Dios pueda ser tan concreto, tan cotidiano, tan cercano y tan real, y
menos aún que se haga tan presente y actúe a través de alguien conocido
como puede ser un vecino, un amigo, un familiar. No siempre creemos que
el Señor nos pueda invitar a trabajar y a embarrarnos las manos junto a
Él en su Reino de forma tan simple pero contundente. Cuesta aceptar que
«el amor divino se haga concreto y casi experimentable en la historia
con todas sus vicisitudes dolorosas y gloriosas» (BENEDICTO XVI,
Audiencia general, 28 septiembre 2005).
Y no son pocas las veces que actuamos como los vecinos de Nazaret, que
preferimos un Dios a la distancia: lindo, bueno, generoso, bien
dibujadito, pero distante, y sobre todo un Dios que no incomode, un
Dios domesticado. Porque un Dios cercano y cotidiano, amigo y hermano
nos pide aprender de cercanías, de cotidianeidad y sobre todo de
fraternidad. Él no quiso tener una manifestación angelical o
espectacular, sino que quiso regalarnos un rostro hermano y amigo,
concreto, familiar. Dios es real porque el amor es real, Dios es
concreto porque el amor es concreto. Y es precisamente esta «concreción
del amor lo que constituye uno de los elementos esenciales de la vida
de los cristianos» (cf. BENEDICTO XVI, Homilía, 1 marzo 2006).
Nosotros también podemos correr los mismos riesgos que los vecinos de
Nazaret, cuando en nuestras comunidades el Evangelio se quiere hacer
vida concreta y comenzamos a decir: “Pero estos chicos, no son hijos de
María, José, y no son hermanos de, son parientes de... Estos no son los
jovencitos que nosotros ayudamos a crecer… Que se callen la boca, ¿cómo
les vamos a creer?. Ese de allá, ¿no era el que rompía siempre los
vidrios con su pelota”. Y lo que nació para ser profecía y anuncio del
Reino de Dios termina domesticado y empobrecido. Querer domesticar la
Palabra de Dios es tentación de todos los días.
E incluso a ustedes, queridos jóvenes, les puede pasar lo mismo cada
vez que piensan que su misión, su vocación, que hasta su vida es una
promesa pero solo para el futuro y nada tiene que ver con el presente.
Como si ser joven fuera sinónimo de sala de espera de quien aguarda el
turno de su hora. Y en el “mientras tanto” de esa hora, les inventamos
o se inventan un futuro higiénicamente bien empaquetado y sin
consecuencias, bien armado y garantizado con todo “bien asegurado”. No
queremos ofrecerles a ustedes un futuro de laboratorio.
Es la “ficción” de alegría. No es la alegría del hoy, del concreto, del
amor. Así con esta ficción de la alegría los “tranquilizamos” y
adormecemos para que no hagan ruido, para que no molesten mucho, para
que no se pregunten ni pregunten, para que no se cuestionen ni nos
cuestionen; y en ese “mientras tanto” sus sueños pierden vuelo, se
vuelven rastreros, comienzan a dormirse, son “ensoñamientos” rastreros,
pequeños y tristes (cf. Homilía del Domingo de Ramos, 25 marzo 2018),
tan solo porque consideramos o consideran que todavía no es su ahora;
que son demasiado jóvenes para involucrarse en soñar y trabajar el
mañana. Y así los seguimos procrastinando. Y saben una cosa, que a
muchos jóvenes esto les gusta. Por favor, ayudémosle a que no les
guste, a que se rebelen, a que quieran vivir el ahora de Dios.
Uno de los frutos del pasado Sínodo fue la riqueza de poder encontrarnos y, sobre todo, escucharnos.
La riqueza de la escucha entre generaciones, la riqueza del intercambio
y el valor de reconocer que nos necesitamos, que tenemos que
esforzarnos en propiciar canales y espacios en los que involucrarse en
soñar y trabajar el mañana ya desde hoy. Pero no aisladamente, sino
juntos, creando un espacio común. Un espacio que no se regala ni lo
ganamos en la lotería, sino un espacio por el que también ustedes deben
pelear. Ustedes jóvenes deben pelear por su espacio hoy, porque la vida
es hoy, nadie te puede prometer un día del mañana. tu jugarte es hoy,
tu espacio es hoy, ¿como estas respondiendo a esto?
Porque ustedes, queridos jóvenes, no son el futuro. Nos gusta decir que
son el futuro, no. Son el presente, ustedes jóvenes son el ahora de
Dios. Él los convoca y los llama en sus comunidades, los llama en sus
ciudades para ir en búsqueda de sus abuelos, de sus mayores; a ponerse
de pie y junto a ellos tomar la palabra y poner en acto el sueño con el
que el Señor los soñó.
No mañana, ahora, porque allí, ahora, donde esté su tesoro allí estará
también su corazón (cf. Mt 6,21); y aquello que los enamore conquistará
no solo vuestra imaginación, sino que lo afectará todo. Será lo que los
haga levantarse por la mañana y los impulse en las horas de cansancio,
lo que les rompa el corazón y lo que les haga llenarse de asombro, de
alegría y de gratitud. Sientan que tienen una misión y enamórense, que
eso lo decidirá todo (cf. PEDRO ARRUPE, S.J., Nada es más práctico).
Podremos tener todo, pero queridos jóvenes, si falta la pasión del
amor, faltará todo. La pasión del amor hoy y dejemos que el Señor nos
enamore y nos lleve hasta el mañana.
Para Jesús no hay un “mientras tanto” sino amor de misericordia que
quiere anidar y conquistar el corazón. Él quiere ser nuestro tesoro,
porque Jesús no es un “mientras tanto” en la vida o una moda pasajera,
es amor de entrega que invita a entregarse.
Es amor concreto, de hoy, cercano, real; es alegría festiva que nace al
optar y participar en la pesca milagrosa de la esperanza y la caridad,
la solidaridad y la fraternidad frente a tanta mirada paralizada y
paralizante por los miedos y la exclusión, la especulación y la
manipulación. Hermanos: El Señor y su misión no son un “mientras tanto”
en nuestra vida, un algo pasajero, no son solo una Jornada Mundial de
la Juventud son nuestra vida de hoy y caminando.
Todos estos días de forma especial ha susurrado como música de fondo el
“hágase” de María. Ella no solo creyó en Dios y en sus promesas como
algo posible, le creyó a Dios y se animó a decir “sí” para participar
en este ahora del Señor. Sintió que tenía una misión, se enamoró y eso
lo decidió todo. Ustedes sientan que tienen una misión, se dejen
enamorar y el Señor decidirá todo.
Como sucedió en la sinagoga de Nazaret, el Señor, en medio nuestro, sus
amigos y conocidos, vuelve a ponerse de pie, a tomar el libro y
decirnos: «Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de
oír» (Lc 4,21).
Queridos jóvenes ¿Quieren vivir la concreción de su amor? Que vuestro
“sí” siga siendo la puerta de ingreso para que el Espíritu Santo nos
regale un nuevo Pentecostés a la Iglesia y al mundo. Que así sea.
Discurso del Papa Francisco en la vigilia con los jóvenes (Jornada Mundial de la Juventud de Panamá, 26 de enero de 2019)
Queridos jóvenes, ¡buenas tardes!
Vimos este hermoso espectáculo sobre el Árbol de la Vida que nos
muestra cómo la vida que Jesús nos regala es una historia de amor, una
historia de vida que quiere mezclarse con la nuestra y echar raíces en
la tierra de cada uno. Esa vida no es una salvación colgada “en la
nube” esperando ser descargada, ni una “aplicación” nueva a descubrir o
un ejercicio mental fruto de técnicas de autosuperación. Tampoco la
vida que Dios nos ofrece es un “tutorial” con el que aprender la última
novedad. La salvación que Dios nos regala es una invitación a ser parte
de una historia de amor que se entreteje con nuestras historias; que
vive y quiere nacer entre nosotros para que demos fruto allí donde
estemos, como estemos y con quien estemos. Allí viene el Señor a
plantar y a plantarse; es el primero en decir “sí” a nuestra vida, El
siempre va primero, es el primero a decir sí nuestra historia, y quiere
que también digamos “sí” junto a Él. Él siempre nos primerea.
Así sorprendió a María y la invitó a formar parte de esta historia de
amor. Sin lugar a dudas la joven de Nazaret no salía en las “redes
sociales” de la época, Ella no era una “influencer”, pero sin quererlo
ni buscarlo se volvió la mujer que más influenció en la historia.
Le podemos decir con confianza de hijos: María, la “influencer” de
Dios. Con pocas palabras se animó a decir “sí” y a confiar en el amor,
a confiar en las promesas de Dios, que es la única fuerza capaz de
renovar, de hacer nuevas todas las cosas. Y todos nosotros hoy tenemos
algo que hacer nuevo adentro, hoy tenemos que dejar que Dios renueve
algo en mi corazón Pensemos un poquito: ¿Qué quiero yo que Dios renueve
en mi corazón?
Siempre llama la atención la fuerza del “sí” de María, joven, de ese
«hágase» que le dijo al ángel. Fue una cosa distinta a una aceptación
pasiva o resignada, fue algo distinto a un “sí” como diciendo: bueno,
vamos a probar a ver qué pasa. Fue algo más, algo distinto. María no
conocía esa expresión, era decidida, supo de qué se trataba y dijo sí.
Fue algo más, algo distinto, fue el “sí” de quién quiere comprometerse
y arriesgar, de quien quiere apostarlo todo, sin más seguridad que la
certeza de saber que era portadora de una promesa. Le pregunto a cada
uno de ustedes, ¿se sienten portadores de una promesa? ¿Qué promesa
tengo en el corazón para llevar adelante?
María sin dudas tendría una misión muy difícil, pero las dificultades
no eran una razón para decir “no”. Seguro que tendría complicaciones,
pero no serían las mismas complicaciones que se producen cuando la
cobardía nos paraliza por no tener todo claro o asegurado de antemano.
María no compró un seguro de vida, María se jugó y por eso es fuerte,
por eso es una influencer, es la influencer de Dios.
El “sí” y las ganas de servir fueron más fuertes que las dudas y las dificultades.
Esta tarde también escuchamos cómo el “sí” de María hace eco y se
multiplica de generación en generación. Muchos jóvenes a ejemplo de
María arriesgan y apuestan guiados por una promesa. Gracias Erika y
Rogelio por el testimonio que nos han regalado. Fueron valientes estos,
merecen un aplauso.
Compartieron sus temores, dificultades y todo el riesgo vivido ante el
nacimiento de Inés. En un momento dijeron: «A los padres, por diversas
circunstancias, nos cuesta aceptar la llegada de un bebé con alguna
enfermedad o discapacidad», eso es cierto, es comprensible. Pero lo
sorprendente fue cuando agregaron: «al nacer nuestra hija decidimos
amarla con todo nuestro corazón». Ante su llegada, frente a todos los
anuncios y dificultades que aparecían, tomaron una decisión y dijeron
como María «hágase», decidieron amarla. Frente a la vida de vuestra
hija frágil, indefensa y necesitada la respuesta de ustedes, Erika y
Rogelio, fue “sí” y ahí tenemos a Inés. ¡Ustedes se animaron a creer
que el mundo no es solo para los fuertes! ¡Gracias!
Decir “sí” al Señor, es animarse a abrazar la vida como viene con toda
su fragilidad y pequeñez y hasta muchas veces con todas sus
contradicciones e insignificancias con el mismo amor con el que nos
hablaron Erika y Rogelio. Asumir la vida como viene. Es abrazar nuestra
patria, nuestras familias, nuestros amigos tal como son, también con
sus fragilidades y pequeñeces. Abrazar la vida se manifiesta también
cuando damos la bienvenida a todo lo que no es perfecto, a todo lo que
no es puro ni destilado, pero por eso no es menos digno de amor. ¿Acaso
alguien por ser discapacitado o frágil no es digno de amor? Les
pregunto, ¿un discapacitado, una persona frágil es digna de amor? Sí.
Entendieron.
Otra pregunta, a ver cómo responden: ¿Alguien por ser extranjero, por
haberse equivocado, por estar enfermo o en una prisión no es digno de
amor? Y así lo hizo Jesús: abrazó al leproso, al ciego y al paralítico,
abrazó al fariseo y al pecador. Abrazó al ladrón en la cruz e incluso
abrazó y perdonó a quienes lo estaban crucificando.
¿Por qué? Porque solo lo que se ama puede ser salvado. Vos no podes
salvar una persona, vos no podes salvar una situación si no la amás.
Solo lo que se ama puede ser salvado. ¿Lo repetimos? Solo lo que se ama
puede ser salvado.
Por eso nosotros podemos ser salvados por Jesús, porque nos ama.
Podemos hacerle las mil y una, pero nos ama, y nos salva, porque solo
lo que se ama puede ser salvado. Solo lo que se abraza puede ser
transformado.
El amor del Señor es más grande que todas nuestras contradicciones,
fragilidades y pequeñeces, pero es precisamente a través de nuestras
contradicciones, fragilidades y pequeñeces, como Él quiere escribir
esta historia de amor. Abrazó al hijo pródigo, abrazó a Pedro después
de sus negaciones y nos abraza siempre, siempre, después de nuestras
caídas ayudándonos a levantarnos y ponernos de pie. Porque la verdadera
caída, atención a esto, la verdadera caída, la que es capaz de
arruinarnos la vida es la de permanecer en el piso y no dejarse ayudar.
Hay un canto alpino muy lindo que van cantando mientras suben la
montaña: en el arte de ascender la victoria no está en no caer, sino en
no permanecer caído. no permanecer caído. La mano para que te alcen. No
permanecer caído.
¡El primer paso es no tener miedo de recibir la vida como viene, no
tener miedo de abrazar la vida, como es. Ese es el árbol de la vida que
hemos visto hoy.
Gracias Alfredo por tu testimonio y la valentía de compartirlo con
todos nosotros. Me impresionó mucho cuando decías: «comencé a trabajar
en la construcción hasta que se terminó dicho proyecto. Sin empleo las
cosas tomaron otro color: sin colegio, sin ocupación y sin trabajo». Lo
resumo en los cuatro “sin” que dejaron nuestra vida sin raíces y se
seca: sin trabajo, sin educación, sin comunidad y sin familia. Es
decir, vida sin raíces. Estos cuatro “sin”, matan.
Es imposible que alguien crezca si no tiene raíces fuertes que ayuden a
estar bien sostenido y agarrado a la tierra. Es fácil “volarse” cuando
no hay de dónde agarrarse, de dónde sujetarse. Esta es una pregunta que
los mayores estamos obligados a hacernos, los mayores que estamos aquí,
es más, es una pregunta que ustedes tendrán que hacernos y tendremos el
deber de respondérsela: ¿Qué raíces les estamos dando?, ¿qué cimientos
para construirse como personas les facilitamos? Qué fácil resulta
criticar a los jóvenes y pasar el tiempo murmurando si les privamos de
oportunidades laborales, educativas y comunitarias desde dónde
agarrarse y soñar el futuro. Sin educación es difícil soñar futuro, sin
trabajo es muy difícil soñar futuro, sin familia y sin comunidad es
casi imposible soñar futuro. Porque soñar el futuro es aprender a
responder no solo para qué vivo, sino para quién vivo, para quién vale
la pena gastar mi vida. y eso lo tenemos que facilitar nosotros los
mayores dándoles trabajo, educación, comunidad, oportunidades
Como nos decía Alfredo, cuando uno se descuelga y queda sin trabajo,
sin educación, sin comunidad y sin familia, al final del día nos
sentimos vacíos y terminamos llenando ese vacío con cualquier cosa, con
cualquier verdura. Porque ya no sabemos para quién vivir, luchar y amar.
A los mayores que están aquí y a los que nos están viendo, les
pregunto: ¿Qué haces vos para generar futuro en los jóvenes de hoy?,
¿sos capaz de luchar para que tengan educación, para que tengan
trabajo, para que tengan familia, para que tengan comunidad? Cada uno
de los grandes respondámonos en el corazón.
Recuerdo una vez, charlando con unos jóvenes que uno me pregunta: “¿Por
qué hoy muchos jóvenes no se preguntan sobre si Dios existe o les
cuesta creer en Él y les falta tanto compromiso con la vida?” Les
contesté: “Y ustedes, ¿qué piensan sobre esto?” Entre las respuestas
que surgieron en la conversación me acuerdo de una que me tocó el
corazón y tiene que ver con la experiencia que Alfredo compartía:
“Padre, es que muchos de los jóvenes sienten que poco a poco dejaron de
existir para otros, se sienten muchas veces invisibles”. Muchos jóvenes
sienten que dejaron de existir para otros, para la familia, para la
sociedad, para la comunidad, y entonces muchas veces se sienten
invisibles.
Es la cultura del abandono y de la falta de consideración. No digo
todos, pero muchos sienten que no tienen mucho o nada para aportar
porque no cuentan con espacios reales desde dónde sentirse convocados.
¿Cómo van a pensar que Dios existe si ellos, estos jóvenes, hace tiempo
que dejaron de existir para sus hermanos y para la sociedad? Así los
estamos empujando a no mirar el futuro y a caer en las garras de las
drogas, de cualquier cosa que los destruya. Podemos preguntarnos: ¿Qué
hago yo con los jóvenes que veo?, ¿los critico o no me interesa?, ¿los
ayudo o no me interesa? ¿Es verdad que para mi dejaron de existir hace
tiempo?
Lo sabemos bien, no basta estar todo el día conectado para sentirse
reconocido y amado. Sentirse considerado e invitado a algo es más
grande que estar “en la red”. Significa encontrar espacios en el que
puedan con sus manos, con su corazón y con su cabeza sentirse parte de
una comunidad más grande que los necesita y que también ustedes jóvenes
necesitan.
Y eso los santos lo entendieron muy bien. Pienso por ejemplo en Don
Bosco que no se fue a buscar a los jóvenes a ninguna parte. A ver acá
los que quieren a Don Bosco, un aplauso. Don Bosco no se fue a buscar a
los jóvenes a ninguna parte lejana o especial, simplemente aprendió a
ver todo lo que pasaba en la ciudad con los ojos de Dios y, así, su
corazón fue golpeado por cientos de niños, de jóvenes abandonados sin
estudio, sin trabajo y sin la mano amiga de una comunidad. Mucha gente
vivía en la misma ciudad, muchos criticaban a esos jóvenes, pero no
sabían mirarlos con los ojos de Dios. A los jóvenes hay que mirarlos
con los ojos de Dios.
Él lo hizo, se animó Don Bosco, y se animó a dar ese primer paso:
abrazar la vida como se presenta y, a partir de ahí, no tuvo miedo de
dar el segundo paso: crear con ellos una comunidad, una familia donde
con trabajo, estudio se sintieran amados. Darles raíces desde donde
sujetarse para que puedan llegar al cielo, para que puedan ser alguien
en la sociedad, darles raíces para se agarren y no los tire abajo el
viento que viene, eso hizo Don Bosco, eso hacen los santos, eso hacen
las comunidades que saben mirar a los jóvenes con los ojos de Dios. ¿Se
animan ustedes los grandes a mirar a los jóvenes con los ojos de Dios?
Pienso en muchos lugares de nuestra América Latina que promueven lo que
llaman familia grande, hogar de Cristo que, con el mismo espíritu de
otros centros, buscan recibir la vida como viene en su totalidad y
complejidad porque saben que el árbol siempre guarda «una esperanza
guarda el árbol: si es cortado, aún puede retoñar, y no dejará de echar
renuevos» (Jb 14,7).
Y siempre se puede “retoñar y echar renuevos”, siempre se puede empezar
de nuevo cuando hay una comunidad, calor de hogar donde echar raíces,
que brinda la confianza necesaria y prepara el corazón para descubrir
un nuevo horizonte: horizonte de hijo amado, buscado, encontrado y
entregado a una misión. Por medio de rostros concretos es como el Señor
se hace presente. Decir “sí” como María a esta historia de amor es
decir “sí” a ser instrumentos para construir, en nuestros barrios,
comunidades eclesiales capaces de callejear la ciudad, abrazar y tejer
nuevas relaciones. Ser un “influencer” en el siglo XXI es ser custodios
de las raíces, custodios de todo aquello que impide que nuestra vida se
vuelva gaseosa, que nuestra vida se evapore en la nada.
Ustedes los mayores sean custodios de todo aquello que nos permita
sentirnos parte los unos de los otros, custodios de todo aquello que
nos haga sentir que nos pertenecemos.
Así lo vivió Nirmeen en la Jornada Mundial de la Juventud de Cracovia.
Se encontró con una comunidad viva y alegre, que le salió a su
encuentro, le dio pertenencia, por lo tanto identidad, y le permitió
vivir la alegría que significa ser encontrada por Jesús. Nirmeen le
esquivaba a Jesús, tenía sus distancias hasta que alguien le hizo ver
raíces, le dio pertenencia y esa comunidad la animó a comenzar ese
camino que ella nos contó.
Un santo latinoamericano una vez se preguntó: «El progreso de la
sociedad, ¿será sólo para llegar a poseer el último auto o adquirir la
última técnica del mercado? ¿En eso se resume toda la grandeza del
hombre? ¿No hay nada más que vivir para esto?» (cf. S. ALBERTO HURTADO,
Meditación de Semana Santa para jóvenes, 1946). Yo les pregunto a los
jóvenes: ¿Ustedes quieren esta grandeza o no? ¡No!
La grandeza no es solo tener el último auto, adquirir la última técnica
del mercado. Ustedes fueron creados para algo más. María lo comprendió
y dijo: ¡Hágase! Erika y Rogelio lo comprendieron y dijeron: ¡Hágase!
Alfredo lo comprendió y dijo: ¡Hágase! Nirmeen lo comprendió y dijo:
¡Hágase! Los hemos escuchado aquí. Amigos, les pregunto: ¿Están
dispuestos a decir “sí”? ¡Sí! Aprendieron a contestar, ya me gusta más.
El Evangelio nos enseña que el mundo no será mejor porque haya menos
personas enfermas, menos personas débiles, menos personas frágiles o
ancianas de quien ocuparse e incluso no porque haya menos pecadores;
no, no será mejor por eso. El mundo será mejor cuando sean más las
personas que, como estos amigos que nos han hablado, estén dispuestos y
se animen a gestar el mañana, a creer en la fuerza transformadora del
amor de Dios. A ustedes jóvenes les pregunto: ¿Quieren ser “influencer”
al estilo de María. Ella se animó a decir «hágase»? Solo el amor nos
vuelve más humanos, no las peleas, no el bullying, no el estudio solo;
solo el amor nos vuelve más humanos, más plenos, todo el resto son
buenos pero vacíos placebos.
Dentro de un momento nos vamos a encontrar con Jesús vivo en la
Eucaristía. Seguro que van a tener muchas cosas que decirle, muchas
cosas que contarle sobre distintas situaciones de sus vidas, de sus
familias y de sus países.
Estando frente a Jesús, cara a cara, anímense, no tengan miedo de
abrirle el corazón para que Él renueve el fuego de su amor, que los
impulse a abrazar la vida con toda su fragilidad, con toda su pequeñez,
pero también con toda su grandeza y hermosura. Que Jesús los ayude a
descubrir la belleza de estar vivos y despiertos, vivos y despiertos.
No tengan miedo de decirle a Jesús que ustedes también quieren tomar
parte en su historia de amor en el mundo, ¡que están para más!
Amigos: Les pido también que en ese cara a cara con Jesús sean buenos y
le pidan por mí para que yo tampoco tenga miedo de abrazar la vida,
para que sea capaz de cuidar las raíces y sea capaz de decir como
María: ¡Hágase según tu palabra!
Homilía
del Papa en la Misa de consagración del altar de la Catedral Santa María
la Antigua (Jornada Mundial de la Juventud, 26 de enero de 2019)
En
primer lugar quiero felicitar al Señor Arzobispo que por primera vez
después de casi siete años puede encontrarse con su esposa, que es esta
iglesia, viuda provisoria durante todo este tiempo. Y felicitar a la
viuda que deja de ser viuda hoy con el encuentro con su esposo.
También quiero agradecer a todos los que hicieron posible esto, a las
autoridades y a todo el pueblo de Dios, todo lo que hicieron para que
el Señor Arzobispo pudiera encontrarse con su pueblo, no en casa
prestada sino en la suya. Muchas gracias señor presidente.
En el programa estaba previsto que esta ceremonia, por falta de tiempo,
tuviera dos significados: la consagración del altar y el encuentro con
sacerdotes, religiosas, religiosos, laicos consagrados. Así que lo que
voy a decir va a estar en esa línea, pensado en los sacerdotes, las
religiosas, los religiosas, los laicos consagrados, son todos los que
trabajan en esta Iglesia particular.
«Jesús, fatigado del camino, se había sentado junto al pozo. Era la
hora del mediodía. Una mujer de Samaría fue a sacar agua, y Jesús le
dijo: “Dame de beber”» (Jn 4,6-7).
El evangelio que hemos escuchado no duda en presentarnos a Jesús
cansado de caminar. Al mediodía, cuando el sol se hace sentir con toda
su fuerza y poder, lo encontramos junto al pozo. Necesitaba calmar y
saciar la sed, refrescar los pasos, recuperar fuerzas para poder
continuar con su misión.
Los discípulos vivieron en primera persona lo que significaba la
entrega y disponibilidad del Señor para llevar la Buena Nueva a los
pobres, vendar los corazones heridos, proclamar la liberación a los
cautivos y la libertad a los prisioneros, consolar a los que estaban de
duelo y proclamar el año de gracia a todos (cf. Is 61,1-3). Son todas
situaciones que te toman la vida, te toman la energía; y “no ahorraron”
en regalarnos tantos momentos importantes en la vida del Maestro donde
también nuestra humanidad pueda encontrar una palabra de Vida.
Fatigado del camino
Es relativamente fácil para nuestra imaginación, compulsivamente
productivista, contemplar y entrar en comunión con la actividad del
Señor, pero no siempre sabemos o podemos contemplar y acompañar
las “fatigas del Señor”, como si esto no fuera cosa de Dios. El Señor
se fatigó y en esa fatiga encuentran espacio tantos cansancios de
nuestros pueblos y de nuestra gente, de nuestras comunidades y de todos
aquellos que están cansados y agobiados (cf. Mt 11,28).
Las causas y motivos que pueden provocar la fatiga del camino en
nosotros sacerdotes, consagrados y consagradas, miembros de
movimientos laicales, son múltiples: desde largas horas de trabajo que
dejan poco tiempo para comer, descansar, rezar y estar en familia,
hasta “tóxicas” condiciones laborales y afectivas que llevan al
agotamiento y agrietan el corazón; desde la simple y cotidiana entrega
hasta el peso rutinario de quien no encuentra el gusto, el
reconocimiento o el sustento necesario para hacer frente al día a día;
desde habituales y esperables situaciones complicadas hasta estresantes
y angustiantes horas de presión. Toda una gama de peso a soportar.
Sería imposible tratar de abarcar todas las situaciones que
resquebrajan la vida de los consagrados, pero en todas sentimos
la necesidad urgente de encontrar un pozo que pueda calmar y saciar la
sed y el cansancio del camino. Todas reclaman, como grito silencioso,
un pozo desde donde volver a empezar.
De un tiempo a esta parte no son pocas las veces que parece haberse
instalado en nuestras comunidades una sutil especie de fatiga, que no
tiene nada que ver con la fatiga del Señor. Aquí tenemos que estar
atentos. Se trata de una tentación que podríamos llamar el cansancio de
la esperanza. Ese cansancio que surge cuando ―como en el evangelio― el
sol cae como plomo y vuelve fastidiosas las horas, y lo hace con una
intensidad tal que no deja avanzar ni mirar hacia adelante. Como si
todo se volviera confuso. No me refiero aquí a la «particular fatiga
del corazón» (cf. Carta enc. Redemptoris Mater, 17; Exhort. apost.
Evangelii Gaudium, 287) de quienes “hechos trizas” por la entrega al
final del día logran expresar una sonrisa serena y agradecida; sino a
esa otra fatiga, la que nace de cara al futuro cuando la realidad
“cachetea” y pone en duda las fuerzas, los recursos y la viabilidad de
la misión en este mundo tan cambiante y cuestionador.
Es un cansancio paralizante. Nace de mirar para adelante y no saber
cómo reaccionar ante la intensidad y perplejidad de los cambios que
como sociedad estamos atravesando. Estos cambios parecieran cuestionar
no solo nuestras formas de expresión y compromiso, nuestras costumbres
y actitudes ante la realidad, sino que ponen en duda, en muchos casos,
la viabilidad misma de la vida religiosa en el mundo de hoy. E incluso
la velocidad de esos cambios puede llevar a inmovilizar toda opción y
opinión y, lo que supo ser significativo e importante en otros tiempos
parece que ya no tiene lugar.
Hermanas y hermanos, el cansancio de la esperanza nace al constatar una
Iglesia herida por su pecado y que tantas veces no ha sabido escuchar
tantos gritos en el que se escondía el grito del Maestro: «Dios mío,
¿por qué me has abandonado?» (Mt 27,46).
Y así podemos acostumbrarnos a vivir con una esperanza cansada frente
al futuro incierto y desconocido, y esto deja espacio a que se instale
un gris pragmatismo en el corazón de nuestras comunidades. Todo
aparentemente parecería proceder con normalidad, pero en realidad la fe
se desgasta y se degenera. Comunidades y presbiterios desilusionados
con la realidad que no entendemos o que creemos que no tiene ya lugar
para nuestra propuesta, podemos darle “ciudadanía” a una de las peores
herejías posibles para nuestra época: pensar que el Señor y nuestras
comunidades no tienen ya nada que decir ni aportar en este nuevo mundo
que se está gestando (cf. Exhort. apost. Evangelii gaudium, 83). Y
entonces sucede que lo que un día surgió para ser sal y luz del mundo
termina ofreciendo su peor versión.
Dame de beber
Las fatigas del camino acontecen y se hacen sentir. Gusten o no gusten
están, y es bueno tener la misma valentía que tuvo el Maestro para
decir: «dame de beber». Como le sucedió a la samaritana y nos puede
suceder a cada uno de nosotros, no queremos calmar la sed con cualquier
agua sino con ese «manantial que brotará hasta la vida eterna» (Jn
4,14). Sabemos, como bien lo sabía la samaritana que cargaba desde
hacía años los cántaros vacíos de amores fallidos, que no cualquier
palabra puede ayudar a recuperar las fuerzas y la profecía en la
misión. No cualquier novedad, por muy seductora que parezca, puede
aliviar la sed. Sabemos, como bien lo sabía ella, que tampoco el
conocimiento religioso, la justificación de determinadas opciones y
tradiciones pasadas o novedades presentes, nos hacen siempre fecundos y
apasionados «adoradores en espíritu y en verdad» (Jn 4,23).
Dame de beber es lo que pide el Señor y es lo que nos pide que digamos
nosotros. Y al decirlo, le abrimos la puerta a nuestra cansada
esperanza para volver sin miedo al pozo fundante del primer amor,
cuando Jesús pasó por nuestro camino, nos miró con misericordia, y nos
eligió y nos pidió seguirlo; al decirlo recuperamos la memoria de aquel
momento en el que sus ojos se cruzaron con los nuestros, el momento en
que nos hizo sentir que nos amaba, que me amaba, y no solo de manera
personal sino también como comunidad (cf. Homilía en la Vigilia
Pascual, 19 abril 2014). Poder decir dame de beber es volver sobre
nuestros pasos y, en fidelidad creativa, escuchar cómo el Espíritu no
engendró una obra puntual, un plan de pastoral o una estructura a
organizar sino que, por medio de tantos “santos de la puerta de al
lado” ―entre los cuales encontramos padres y madres fundadores de
institutos seculares, obispos y párrocos que supieron poner fundamento
a sus comunidades―, regaló vida y oxígeno a un contexto histórico
determinado que parecía asfixiar y aplastar toda esperanza y dignidad.
“Dame de beber” significa animarse a dejarse purificar y rescatar la
parte más auténtica de nuestros carismas fundantes ―que no solo se
reducen a la vida religiosa sino a la Iglesia toda― y ver de qué forma
se pueden expresar hoy. Se trata no solo de mirar con agradecimiento el
pasado sino de ir en búsqueda de las raíces de su inspiración y dejar
que resuenen nuevamente con fuerza entre nosotros (cf. PAPA FRANCISCO -
FERNANDO PRADO, La fuerza de la vocación, 42).
“Dame de beber” significa reconocer que necesitamos que el Espíritu nos
transforme en hombres y mujeres memoriosos de encuentro y un paso, del
paso salvífico de Dios. Y con confianza, así como lo hizo ayer, lo
seguirá haciendo mañana: «ir a las raíces nos ayuda sin lugar a dudas a
vivir el presente, y a vivirlo sin miedo. Tenemos necesidad de vivir
sin miedo respondiendo a la vida con la pasión de estar empeñados con
la historia, inmersos en las cosas. Con pasión de enamorados» (cf.
ibíd., 44).
La esperanza cansada será sanada y gozará de esa «particular fatiga del
corazón» cuando no tema volver al lugar del primer amor y logre
encontrar, en las periferias y desafíos que hoy se nos presentan, el
mismo canto, la misma mirada que suscitó el canto y la mirada de
nuestros mayores. Así evitaremos el riesgo de partir desde nosotros
mismos y abandonaremos la cansadora auto-compasión para encontrar los
ojos con los que Cristo hoy nos sigue buscando, nos sigue mirando, nos
sigue llamando, invitando a la misión como lo hizo en aquel primer
encuentro, el encuentro del primer amor.
No me parece un acontecimiento menor que esta catedral vuelva a abrir
sus puertas después de mucho tiempo de renovación. Experimentó el paso
de los años, como fiel testigo de la historia de este pueblo y con la
ayuda y el trabajo de muchos quiso volver a regalar su belleza. Más que
una formal reconstrucción, que siempre intenta volver a un original
pasado, buscó rescatar la belleza de los años abriéndose a hospedar
toda la novedad que el presente le podía regalar. Una catedral
española, india y afroamericana se vuelve así catedral panameña, de los
de ayer, pero también de los de hoy que han hecho posible este hecho.
Ya no pertenece solo al pasado, sino que es belleza del presente.
Y hoy nuevamente es regazo que impulsa a renovar y alimentar la
esperanza, a descubrir cómo la belleza del ayer se vuelve base para
construir la belleza del mañana.
Y así actúa el Señor, nada de cansancio de la esperanza, sí la peculiar
fatiga del corazón del que lleva adelante todos los días lo que le fue
encomendado: la mirada del primer amor.
Hermanos, no nos dejemos robar la esperanza que hemos heredado de
nuestros padres, la belleza que hemos heredado de nuestros padre, que
ella sea la raíz viva y fecunda que nos ayude a seguir haciendo bella y
profética la historia de salvación en estas tierras.
Discurso del Papa Francisco en el via crucis de la Jornada Mundial de la Juventud de Panamá
Señor,
Padre de misericordia, en esta Cinta Costera, junto a tantos jóvenes
venidos de todo el mundo, hemos acompañado a tu Hijo en el camino de la
cruz; ese camino que quiso recorrer para mostrarnos cuánto nos amas y
cuán comprometido estás con nuestras vidas.
El camino de Jesús hacia el Calvario es un camino de sufrimiento y
soledad que continúa en nuestros días. Él camina, padece en tantos
rostros que sufren la indiferencia satisfecha y anestesiante de nuestra
sociedad, sociedad que consume y se consume, que ignora y se ignora en
el dolor de sus hermanos.
También nosotros, tus amigos Señor, nos dejamos llevar por la apatía,
la inmovilidad. No son pocas las veces que el conformismo nos ha ganado
y paralizado. Ha sido difícil reconocerte en el hermano sufriente:
hemos desviado la mirada, para no ver; nos hemos refugiado en el ruido,
para no oír; nos tapamos la boca, para no gritar.
Siempre la misma tentación. Es más fácil y “pagador” ser amigos en las
victorias y en la gloria, en el éxito y en el aplauso; es más fácil
estar cerca del que es considerado popular y ganador.
Qué fácil es caer en la cultura del bullying, del acoso, de la intimidación, del encarnizamiento con el débil.
Para ti no es así Señor, en la cruz te identificaste con todo sufrimiento, con todo aquel que se siente olvidado.
Para ti no es así Señor, pues quisiste abrazar a todos aquellos que
muchas veces consideramos no dignos de un abrazo, de una caricia, de
una bendición; o, peor aún, ni nos damos cuenta de que lo necesitan,
los ignoramos.
Para ti no es así Señor, en la cruz te unes al vía crucis de cada
joven, de cada situación para transformarla en camino de resurrección.
Padre, hoy el vía crucis de tu Hijo se prolonga: se prolonga en el
grito sofocado de los niños a quienes se les impide nacer y de tantos
otros a los que se les niega el derecho a tener infancia, familia, en
los niños que no pueden jugar, cantar, soñar, se prolonga en las
mujeres maltratadas, explotadas y abandonadas, despojadas y ninguneadas
en su dignidad; en los ojos tristes de los jóvenes que ven arrebatadas
sus esperanzas de futuro por falta de educación y trabajo digno; se
prolonga en la angustia de rostros jóvenes, amigos nuestros que caen en
las redes de gente sin escrúpulos ―entre ellas también se encuentran
personas que dicen servirte, Señor―, redes de explotación, de
criminalidad y de abuso, que se alimentan de sus vidas.
El vía crucis de tu Hijo se prolonga en tantos jóvenes y familias que,
absorbidos en una espiral de muerte a causa de la droga, el alcohol, la
prostitución y la trata, quedan privados no solo de futuro sino de
presente. Y así como repartieron tus vestiduras, Señor, queda repartida
y maltratada su dignidad.
El vía crucis de tu Hijo se prolonga en jóvenes con rostros fruncidos
que perdieron la capacidad de soñar, de crear e inventar el mañana y se
“jubilan” con el sinsabor de la resignación y el conformismo, una de
las drogas más consumidas en nuestro tiempo.
Se prolonga en el dolor oculto e indignante de quienes, en vez de
solidaridad por parte de una sociedad repleta de abundancia, encuentran
rechazo, dolor y miseria, y además son señalados y tratados como los
portadores y responsables de todo el mal social.
La pasión de tu Hijo se prolonga en la resignada soledad de los ancianos que dejamos abandonados y descartados.
Se prolonga en los pueblos originarios, a quienes se despoja de sus
tierras, sus raíces y su cultura, silenciando y apagando toda la
sabiduría que tienen y nos pueden aportar.
Padre, el vía crucis de tu Hijo se prolonga en el grito de nuestra
madre tierra, que está herida en sus entrañas por la contaminación de
sus cielos, por la esterilidad en sus campos, por la suciedad de sus
aguas, y que se ve pisoteada por el desprecio y el consumo enloquecido
que supera toda razón.
Se prolonga en una sociedad que perdió la capacidad de llorar y conmoverse ante el dolor.
Sí, Padre, Jesús sigue caminando, cargando y padeciendo en todos estos
rostros mientras el mundo, indiferente, y en un confortable cinismo,
consume el drama de su propia frivolidad.
Y nosotros, Señor, ¿qué hacemos?
¿Cómo reaccionamos ante Jesús que sufre, camina, emigra en el rostro de
tantos amigos nuestros, de tantos desconocidos que hemos aprendido a
invisibilizar?
Y nosotros, Padre de misericordia,
¿Consolamos y acompañamos al Señor, desamparado y sufriente, en los más pequeños y abandonados?
¿Lo ayudamos a cargar el peso de la cruz, como el Cireneo, siendo
operadores de paz, creadores de alianzas, fermentos de fraternidad?
¿Nos animamos a permanecer al pie de la cruz como María?
Contemplamos a María, mujer fuerte. De ella queremos aprender a estar de pie al lado de la cruz.
Con su misma decisión y valentía, sin evasiones ni espejismos. Ella
supo acompañar el dolor de su Hijo, tu Hijo Padre; sostenerlo en la
mirada, cobijarlo con el corazón. Dolor que sufrió, pero no la resignó.
Fue la mujer fuerte del “sí”, que sostiene y acompaña, cobija y abraza.
Ella es la gran custodia de la esperanza.
Nosotros también Padre, queremos ser una Iglesia que sostiene y
acompaña, que sabe decir: ¡Aquí estoy! en la vida y en las cruces de
tantos cristos que caminan a nuestro lado.
De María aprendemos a decir “sí” al aguante recio y constante de tantas
madres, padres, abuelos que no dejan de sostener y acompañar a sus
hijos y nietos cuando “están en la mala”.
De ella aprendemos a decir “sí” en la testaruda paciencia y creatividad
de aquellos que no se achican y vuelven a comenzar en situaciones que
parecen que todo está perdido, buscando crear espacios, hogares,
centros de atención que sean mano tendida en la dificultad.
En María aprendemos la fortaleza para decir “sí” a quienes no se han
callado y no se callan ante una cultura del maltrato y del abuso, del
desprestigio y la agresión y trabajan para brindar oportunidades y
condiciones de seguridad y protección.
En María aprendemos a recibir y hospedar a todos aquellos que han
sufrido el abandono, que han tenido que dejar o perder su tierra, sus
raíces, sus familias, sus trabajos.
Padre, como María queremos ser la Iglesia que propicie una cultura que
sepa acoger, proteger, promover e integrar; que no estigmatice y menos
generalice en la más absurda e irresponsable condena de identificar a
todo emigrante como portador del mal social.
De ella queremos aprender a estar de pie al lado de la cruz, pero no
con un corazón blindado y cerrado, sino con un corazón que sepa
acompañar, que conozca de ternura y devoción; que entienda de piedad al
tratar con reverencia, delicadeza y comprensión. Queremos ser una
Iglesia de la memoria que respete y valorice a los ancianos y
reivindique el lugar que tienen como custodios de nuestras raíces.
Padre, como María queremos aprender a “estar”.
Enséñanos Señor a estar al pie de la cruz, al pie de las cruces;
despierta esta noche nuestros ojos, nuestro corazón; rescátanos de la
parálisis y de la confusión, del miedo y de la desesperación. Padre,
enséñanos a decir: Aquí estoy junto a tu Hijo, junto a María y junto a
tantos discípulos amados que quieren hospedar tu Reino en el corazón.
Amén.
Y después de haber vivido la pasión del Señor junto a María al pie de
la cruz, nos vamos con el corazón silencioso y en paz, alegre y con
muchas ganas de seguir a Jesús, que Jesús los acompañe y que la Virgen
los cuide. Adiós.
Discurso del Papa Francisco en la ceremonia de acogida y apertura de la JMJ Panamá 2019 (24 de enero de 2019)
Queridos jóvenes, ¡buenas tardes!
¡Qué bueno volver a encontrarnos y hacerlo en esta tierra que nos
recibe con tanto color y calor! Juntos en Panamá, la Jornada Mundial de
la Juventud es otra vez una fiesta de alegría, una fiesta de esperanza
para la Iglesia toda y, para el mundo, un enorme testimonio de fe.
Me acuerdo que en Cracovia algunos me preguntaron si iba a estar en
Panamá y les contesté: “Yo no sé, pero Pedro seguro va a estar. Pedro
va a estar”. Hoy me alegra decirles: Pedro está con ustedes para
celebrar y renovar la fe y la esperanza. Pedro y la Iglesia caminan con
ustedes y queremos decirles que no tengan miedo, que vayan adelante con
esa energía renovadora y esa inquietud constante que nos ayuda y
moviliza a ser más alegres y más disponibles, más “testigos del
Evangelio”. Ir adelante no para crear una Iglesia paralela un poco más
“divertida” o “cool” en un evento para jóvenes, con alguno que otro
elemento decorativo, como si a ustedes eso los dejara felices. Ustedes
no piensan eso, porque pensar así sería no respetarlos y no respetar
todo lo que el Espíritu a través de ustedes nos está diciendo.
¡Al contrario! Queremos reencontrar y despertar junto a ustedes la
continua novedad y juventud de la Iglesia abriéndonos siempre a esa
gracia del Espíritu Santo que hace siempre un nuevo Pentecostés (cf.
SÍNODO SOBRE LOS JÓVENES, Doc. final, 60). Eso solo es posible, como lo
acabamos de vivir en el Sínodo, si nos animamos a caminar escuchándonos
y a escuchar complementándonos, si nos animamos a testimoniar
anunciando al Señor en el servicio a nuestros hermanos que siempre es
un servicio concreto. No es un servicio de figuritas.
Pienso en ustedes empezando a caminar primero en esta jornada, los
jóvenes de la juventud indígena. Fueron los primeros en América y los
primeros en caminar en este encuentro. Un aplauso grande. Y también los
jóvenes de la juventud descendiente de africanos que también hicieron
su encuentro y nos ganaron la mano.
Sé que llegar hasta aquí no ha sido nada fácil. Conozco el esfuerzo, el
sacrificio que realizaron para poder participar en esta Jornada. Muchos
días de trabajo y dedicación, encuentros de reflexión y oración hacen
que el camino sea en gran medida la recompensa. El discípulo no es
solamente el que llega a un lugar sino el que empieza con decisión, el
que no tiene miedo de arriesgar y ponerse a caminar. Si uno empieza a
caminar ya no tiene miedo.
Esa es su mayor alegría, estar en camino. Ustedes no tuvieron miedo de
arriesgar y caminar. Hoy podemos “estar de rumba”, porque esta rumba
comenzó hace ya mucho tiempo en cada comunidad.
Escuchamos decir en la presentación con las banderas que venimos de
culturas y pueblos diferentes, hablamos lenguas diferentes, usamos
ropas diferentes. Cada uno de nuestros pueblos ha vivido historias y
circunstancias diferentes. ¡Cuántas cosas nos pueden diferenciar!, pero
nada de eso impidió poder encontrarnos, tantas diferencias no
impidieron poder encontrarnos y divertirnos juntos. Ninguna diferencia
nos paró. Eso es posible porque sabemos que hay algo que nos une, hay
Alguien que nos hermana. Ustedes, queridos amigos, han hecho muchos
sacrificios para poder encontrarse y así se transforman en verdaderos
maestros y artesanos de la cultura del encuentro. Ustedes en esto se
transforman en maestros y artesanos de la cultura del encuentro que no
es “hola que tal, chau”; sino que nos hace caminar juntos.
Con sus gestos y actitudes, con sus miradas, sus deseos y especialmente
con su sensibilidad desmienten y desautorizan todos esos discursos que
se concentran y se empeñan en sembrar división, en excluir o expulsar a
los que “no son como nosotros”. Como en varios países de América
decimos, no son GCU: gente como uno. Todos somos gente como uno, todos
con nuestras diferencias.
Y esto porque tienen ese olfato que sabe intuir que «el amor verdadero
no anula las legítimas diferencias, sino que las armoniza en una unidad
superior». Sabe quien dice eso? El Papa Benedicto XVI, que está mirando
y lo vamos a aplaudir. ¡Le mandamos un saludo! Desde acá. Él nos está
mirando por la televisión. Un saludos, todos, con la mano al Papa
Benedicto.
Por el contrario, sabemos que el padre de la mentira, el demonio,
siempre prefiere un pueblo dividido y peleado, a un pueblo que aprende
a trabajar juntos. Y este es un criterio para distinguir a la gente,
los constructores de puentes y de muros, esos constructores de muros
que dividen a la gente. ¿Ustedes qué quieren ser? ¡Constructores de
puentes! (responden los jóvenes).
Ustedes nos enseñan que encontrarse no significa mimetizarse, ni pensar
todos lo mismo o vivir todos iguales haciendo y repitiendo las mismas
cosas, eso lo hacen los loros y los papagayos. Encontrarse es un
llamado e invitación a atreverse a mantener vivo un sueño en común.
Tenemos muchas diferencias, nos vestimos diferente, pero podemos tener
un sueño común. Sí, un sueño grande y capaz de cobijar a todos. Ese
sueño por el que Jesús dio la vida en la cruz y el Espíritu Santo se
desparramó y tatuó a fuego el día de Pentecostés en el corazón de cada
hombre y cada mujer, en corazón de cada uno, el tuyo y en el mío, a la
espera de que encuentre espacio para crecer y para desarrollarse.
Un sueño llamado Jesús sembrado por el Padre, Dios como Él, enviado por
el Padre, con la confianza que crecerá y vivirá en cada corazón. Un
sueño concreto que es una persona y que corre por nuestras venas,
estremece el corazón y lo hace bailar cada vez que los escuchamos:
«Ámense los unos a los otros. Así como yo los he amado, ámense también
ustedes. En esto todos reconocerán que ustedes son mis discípulos: en
el amor que se tengan los unos a los otros» (Jn 13,34- 35).
¿Cómo se llame el sueño nuestro? ¡Jesús! (responden los jóvenes)
A un santo de estas tierras, escuchen esto, le gustaba decir: «El
cristianismo no es un conjunto de verdades que hay que creer, de leyes
que hay que cumplir, o de prohibiciones. Así el cristianismo resulta
muy repugnante. El cristianismo es una Persona que me amó tanto, que
reclama y pide mi amor. El cristianismo es Cristo» ¿Lo decimos todos
juntos? El cristianismo es Cristo. (cf. S. OSCAR ROMERO, Homilía, 6
noviembre 1977). Es desarrollar el sueño por el que dio la vida: amar
con el mismo amor que nos ha amado. No nos amó hasta la mitad, no nos
amó un cachito, nos amó totalmente. Nos llenó de amor, dio su vida.
Nos preguntamos: ¿Qué nos mantiene unidos? ¿Por qué estamos unidos?
¿Qué nos mueve a encontrarnos? ¿Saben lo que es? La seguridad de saber
que hemos sido amados con un amor entrañable que no queremos y no
podemos callar, un amor que nos desafía a responder de la misma manera:
con amor. Es el amor de Cristo que nos apremia (cf. 2 Co 5,14).
Fíjense que el amor que nos une es un amor que no “patotea” ni aplasta,
un amor que no margina, que no se calla, un amor que no humilla ni
avasalla. Es el amor del Señor, un amor de todos los días, discreto y
respetuoso, amor de libertad y para la libertad, amor que sana y
levanta. Es el amor del Señor que sabe más de levantadas que de caídas,
de reconciliación que de prohibición, de dar nueva oportunidad que de
condenar, de futuro que de pasado. Es el amor silencioso de la mano
tendida en el servicio y la entrega. Es el amor que no se pavonea, que
no la juega de pavo real, que se da a los humildes. Ese es el amor que
nos une a nosotros.
Te pregunto: ¿Creés en este amor? Te pregunto otra cosa: ¿Crees que este amor vale la pena?
Jesús una vez preguntó a uno lo mismo y le dijo que vaya y haga lo
mismo. En nombre de Jesús yo les digo que hagan lo mismo. No tengan
miedo de ese amor que gasta la vida.
Fue la misma pregunta e invitación que recibió María. El ángel le
preguntó si quería llevar este sueño en sus entrañas y hacerlo vida,
hacerlo carne.
María tenía la edad de tantos de ustedes y María dijo: «He aquí la
sierva del Señor, hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Cerremos
los ojos todos y pensemos en María. No era tonta, sabía lo que sentía
su corazón, sabía lo que era el amor y respondió "He aquí la Sierva del
Señor, hágase en mí según tu palabra". En este momentito de silencio,
Jesús le dice a cada uno, a vos, a vos y vos: ¿Te animas? ¿Querés?
Pensá en María y contesta: quiero servir al Señor, que se haga en mí
según tu palabra.
María se animó a decir “sí”. Se animó a darle vida al sueño de Dios. Y
esto es lo mismo que el ángel te quiere preguntar a vos, a vos, a mí:
¿querés que este sueño tenga vida? ¿Querés darle carne con tus manos,
con tus pies, con tu mirada, con tu corazón? ¿Querés que sea el amor
del Padre el que te abra nuevos horizontes y te lleve por caminos jamás
imaginados y pensados, soñados o esperados que alegren y hagan cantar y
bailar al corazón?
¿Nos animamos a decirle al ángel, como María: he aquí los siervos del
Señor, hágase? No contesten acá. contesten en el corazón. Hay preguntas
que solo se responden en silencio.
Queridos jóvenes: Lo más esperanzador de esta Jornada no va a ser un
documento final, una carta consensuada o un programa a ejecutar. No,
eso no va a ser. Lo más esperanzador de este encuentro serán vuestros
rostros y una oración. Eso dará esperanza. Con la cara con la cual
vuelvan a sus casas, con la oración que aprendieron a decir con el
corazón cambiado.
Cada uno volverá a casa con la fuerza nueva que se genera cada vez que
nos encontramos con los otros y con el Señor, llenos del Espíritu Santo
para recordar y mantener vivo ese sueño que nos hace hermanos y que
estamos invitados a no dejar que se congele en el corazón del mundo:
allí donde nos encontremos, haciendo lo que estamos haciendo, siempre
podremos levantar la mirada y decir: Señor, enséñame a amar como Tú nos
has amado —¿se animan a repetirlo conmigo?—. Señor, enséñame a amar
como Tú nos has amado. Más fuerte, están roncos: Señor, enséñame a amar
como Tú nos has amado.
Y como queremos ser buenos y educados, no podemos terminar este primer
encuentro sin agradecer. Gracias a todos los que han preparado con
mucha ilusión esta Jornada Mundial de la Juventud. Todo esto, gracias,
fuerte. Gracias por animarse a construir y hospedar, por decirle “sí”
al sueño de Dios de ver a sus hijos reunidos. Gracias Mons. Ulloa y
todo su equipo por ayudar a que Panamá hoy sea no solamente un canal
que une mares, sino también canal donde el sueño de Dios siga
encontrando cauces para crecer, multiplicarse e irradiarse en todos los
rincones de la tierra.
Amigos y amigas, que Jesús los bendiga. Lo deseo de todo corazón. Que
Santa María la Antigua los acompañe siempre, para que todos seamos
capaces de decir sin miedo, como ella: «Aquí estoy. Hágase». Gracias.
Discurso del Papa Francisco a los obispos de Panamá (24 de enero de 2019)
Queridos hermanos:
Gracias Mons. José Luis Escobar Alas, Arzobispo de San Salvador, por
las palabras de bienvenida que me dirigió en nombre de todos. De los
cuales aquí presento encuentro amigos de travesuras juveniles. El buen
ladrón se ríe. Me alegra poder encontrarlos y compartir de manera más
familiar y directa sus anhelos, proyectos e ilusiones de pastores a
quienes el Señor confió el cuidado de su pueblo santo. Gracias por la
fraterna acogida.
Poder encontrarme con ustedes es también “regalarme” la oportunidad de
poder abrazar y sentirme más cerca de vuestros pueblos, poder hacer
míos sus anhelos, también sus desánimos y, sobre todo, esa fe
“corajuda” que sabe alentar la esperanza y agilizar la caridad. Gracias
por permitirme acercarme a esa fe probada pero sencilla del rostro
pobre de vuestra gente que sabe que «Dios está presente, no duerme,
está activo, observa y ayuda» (S. Óscar Romero, Homilía, 16 diciembre
1979).
Este encuentro nos recuerda un evento eclesial de gran relevancia. Los
pastores de esta región fueron los primeros que crearon en América un
organismo de comunión y participación que ha dado —y sigue dando
todavía— abundantes frutos. Me refiero al Secretariado Episcopal de
América Central (SEDAC). Un espacio de comunión, de discernimiento y de
compromiso que nutre, revitaliza y enriquece vuestras Iglesias.
Pastores que supieron adelantarse y dar un signo que, lejos de ser un
elemento solamente programático, indicó cómo el futuro de América
Central —y de cualquier región en el mundo— pasa necesariamente por la
lucidez y capacidad que se tenga para ampliar la mirada, unir esfuerzos
en un trabajo paciente y generoso de escucha, comprensión, dedicación y
entrega, y poder así discernir los horizontes nuevos a los que el
Espíritu nos está llevando [1] (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 235).
En estos 75 años desde su fundación, el SEDAC se ha esforzado por
compartir las alegrías y tristezas, las luchas y las esperanzas de los
pueblos de Centroamérica, cuya historia se entrelazó y forjó con la
historia de vuestra gente. Muchos hombres y mujeres, sacerdotes,
consagrados, consagradas y laicos, han ofrecido su vida hasta derramar
su sangre por mantener viva la voz profética de la Iglesia frente a la
injusticia, el empobrecimiento de tantas personas y el abuso de poder.
Recuerdo que siendo cura joven, el apellido de algunos de ustedes era
mala palabra. La constancia de ustedes mostró el camino, gracias.
Ellos nos recuerdan que «quien de verdad quiera dar gloria a Dios con
su vida, quien realmente anhele santificarse para que su existencia
glorifique al Santo, está llamado a obsesionarse, desgastarse y
cansarse intentando vivir las obras de misericordia» (Exhort. ap.
Gaudete et exsultate, 107). Y esto, no como limosna sino como vocación.
Entre esos frutos proféticos de la Iglesia en Centroamérica me alegra
destacar la figura de san Óscar Romero, a quien tuve el privilegio de
canonizar recientemente en el contexto del Sínodo de los Obispos sobre
los jóvenes. Su vida y enseñanza son fuente de inspiración para
nuestras Iglesias y, de modo particular, para nosotros obispos. El
también fue mala palabra. Sospechado, excomulgado en los cuchicheos
privados de tantos obispos.
El lema que escogió para su escudo episcopal y que preside su lápida
expresa de manera clara su principio inspirador y lo que fue su vida de
pastor: “Sentir con la Iglesia”. Brújula que marcó su vida en
fidelidad, incluso en los momentos más turbulentos.
Este es un legado que puede transformarse en testimonio activo y
vivificante para nosotros, también llamados a la entrega martirial en
el servicio cotidiano de nuestros pueblos, y en este legado me gustaría
basarme para esta reflexión, sentir con la Iglesia, reflexión que
quiero compartir con ustedes. Sé que entre nosotros hay personas que lo
conocieron de primera mano —como el cardenal Rosa Chávez, a quien el
Cardenal Quarracino me dijo que era candidato al premio Nóbel de
fidelidad. Así que, Eminencia, si considera que me equivoco con alguna
apreciación me puede corregir, no hay problema. Apelar a la figura de
Romero es apelar a la santidad y al carácter profético que vive en el
ADN de vuestras Iglesias particulares.
Sentir con la Iglesia
1. Reconocimiento y gratitud Cuando san Ignacio propone las reglas para
sentir con la Iglesia, perdonen la publicidad, busca ayudar al
ejercitante a superar cualquier tipo de falsas dicotomías o
antagonismos que reduzcan la vida del Espíritu a la habitual tentación
de acomodar la Palabra de Dios al propio interés. Y así posibilita al
ejercitante la gracia de sentirse y saberse parte de un cuerpo
apostólico más grande que él mismo y, a la vez, con la consciencia real
de sus fuerzas y posibilidades: ni débil ni selectivo o temerario.
Sentirse parte de un todo, que será siempre más que la suma de las
partes (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 235) y que está hermanado
por una Presencia que siempre lo va a superar (cf. Exhort. ap. Gaudete
et exsultate, 8).
De ahí que me gustaría centrar este primer Sentir con la Iglesia, de la
mano de san Óscar, como acción de gracias, o sea gratitud por tanto
bien recibido, no merecido. Romero pudo sintonizar y aprender a vivir
la Iglesia porque amaba entrañablemente a quien lo había engendrado en
la fe. Sin este amor de entrañas será muy difícil comprender su
historia y su conversión, ya que fue este mismo amor el que lo guió
hasta la entrega martirial; ese amor que nace de acoger un don
totalmente gratuito, que no nos pertenece y que nos libera de toda
pretensión y tentación de creernos sus propietarios o únicos
intérpretes. No hemos inventado la Iglesia, ella no nace con nosotros y
seguirá sin nosotros. Tal actitud, lejos de abandonarnos a la desidia,
despierta una insondable e inimaginable gratitud que lo nutre todo. El
martirio no es sinónimo de pusilanimidad o de la actitud de alguien que
no ama la vida y no sabe reconocer el valor que tiene. Al contrario, el
mártir es aquel que es capaz de darle carne y hacer vida esta acción de
gracias.
Romero sintió con la Iglesia porque, en primer lugar, amó a la Iglesia
como madre que lo engendró en la fe y se sintió miembro y parte de ella.
2. Un amor con sabor a pueblo
Este amor, adhesión y gratitud, lo llevó a abrazar con pasión, pero
también con dedicación y estudio, todo el aporte y renovación
magisterial que el Concilio Vaticano II proponía. Allí encontraba la
mano segura en el seguimiento de Cristo. No fue un ideólogo ni
ideológico; su actuar nació de una compenetración con los documentos
conciliares. Iluminado desde este horizonte eclesial, sentir con la
Iglesia es para Romero contemplarla como Pueblo de Dios. Porque el
Señor no quiso salvarnos aisladamente sin conexión, sino que quiso
constituir un pueblo que lo confesara en la verdad y lo sirviera
santamente (cf. Const. dogm. Lumen gentium, 9). Todo un Pueblo que
posee, custodia y celebra la «unción del Santo» (ibíd., 12) y ante el
cual Romero se ponía a la escucha para no rechazar Su inspiración (cf.
S. Óscar Romero, Homilía, 16 julio 1978). Así nos muestra que el
pastor, para buscar y encontrarse con el Señor, debe aprender y
escuchar los latidos de su pueblo, percibir “el olor” de los hombres y
mujeres de hoy hasta quedar impregnado de sus alegrías y esperanzas, de
sus tristezas y angustias (cf. Const. past. Gaudium et spes, 1) y así
escudriñar la Palabra de Dios (cf. Const. dogm. Dei Verbum, 13).
Escucha del pueblo que le fue confiado, hasta respirar y descubrir a
través de él la voluntad de Dios que nos llama (cf. Discurso durante el
encuentro para la familia, 4 octubre 2014). Sin dicotomías o falsos
antagonismos, porque solo el amor de Dios es capaz de integrar todos
nuestros amores en un mismo sentir y mirar.
Para él, en definitiva, sentir con la Iglesia es tomar parte en la
gloria de la Iglesia, que es llevar en sus entrañas toda la kénosis de
Cristo. En la Iglesia Cristo vive entre nosotros y por eso tiene que
ser humilde y pobre, ya que una Iglesia altanera, una Iglesia llena de
orgullo, una Iglesia autosuficiente, no es la Iglesia de la kénosis
(cf. S. Óscar Romero, Homilía, 1 octubre 1978).
3. Llevar en las entrañas la kénosis de Cristo
Esta no es solo la gloria de la Iglesia, sino también una vocación, una
invitación para que sea nuestra gloria personal y camino de santidad.
La kénosis de Cristo no es cosa del pasado sino garantía presente para
sentir y descubrir su presencia actuante en la historia. Presencia que
no podemos ni queremos callar porque sabemos y hemos experimentado que
solo Él es “Camino, Verdad y Vida”. La kénosis de Cristo nos recuerda
que Dios salva en la historia, en la vida de cada hombre, que esta es
también su propia historia y allí nos sale al encuentro (cf. S. Óscar
Romero, Homilía, 7 diciembre 1978).
Es importante, hermanos, que no tengamos miedo de tocar y de acercarnos
a las heridas de nuestra gente, que también son nuestras heridas, y
esto hacerlo al estilo del Señor. El pastor no puede estar lejos del
sufrimiento de su pueblo; es más, podríamos decir que el corazón del
pastor se mide por su capacidad de dejarse conmover frente a tantas
vidas dolidas y amenazadas. Hacerlo al estilo del Señor significa dejar
que ese sufrimiento golpee y marque nuestras prioridades y nuestros
gustos, golpee y marque el uso del tiempo y del dinero e incluso la
forma de rezar, para poder ungirlo todo y a todos con el consuelo de la
amistad de Jesucristo en una comunidad de fe que contenga y abra un
horizonte siempre nuevo que dé sentido y esperanza a la vida (cf.
Exhort. ap. Evangelii gaudium, 49). La kénosis de Cristo implica
abandonar la virtualidad de la existencia y de los discursos para
escuchar el ruido y la cantinela de gente real que nos desafía a crear
lazos. Y permítanme decirlo: las redes sirven para crear vínculos pero
no raíces, son incapaces de darnos pertenencia, de hacernos sentir
parte de un mismo pueblo. Sin este sentir, todas nuestras palabras,
reuniones, encuentros, escritos serán signo de una fe que no ha sabido
acompañar la kénosis del Señor, una fe que se quedó a mitad de camino.
Recuerdo un pensador latinoamericano. Así se termina siendo un Dios sin Cristo, un Cristo sin iglesia y una iglesia sin pueblo.
La kénosis de Cristo es joven
Esta Jornada Mundial de la Juventud es una oportunidad única para salir
al encuentro y acercarse aún más a la realidad de nuestros jóvenes,
llena de esperanzas y deseos, pero también hondamente marcada por
tantas heridas. Con ellos podremos leer de modo renovado nuestra época
y reconocer los signos de los tiempos porque, como afirmaron los padres
sinodales, los jóvenes son uno de los “lugares teológicos” en los que
el Señor nos da a conocer algunas de sus expectativas y desafíos para
construir el mañana (cf. Sínodo sobre los Jóvenes, Doc. final, 64). Con
ellos podremos visualizar cómo hacer más visible y creíble el Evangelio
en el mundo que nos toca vivir; ellos son como termómetro para saber
dónde estamos como comunidad y sociedad.
Ellos portan consigo una inquietud que debemos valorar, respetar,
acompañar, y que tanto bien nos hace a todos porque desinstala y nos
recuerda que el pastor nunca deja de ser discípulo y siempre está en
camino. Esa sana inquietud nos pone en movimiento y nos primerea. Así
lo recordaron los padres sinodales al decir: «los jóvenes, en ciertos
aspectos, van por delante de los pastores» (ibíd., 66). Un pastor en
relación a su rebaño no siempre va adelante, por momentos tiene que ir
adelante para guiar, por momentos tienen que ir en el medio para
olfatear lo que pasa, por momentos atrás, para custodiar a los últimos
y no dejar que sea material descartable.
Nos tiene que llenar de alegría comprobar cómo la siembra no ha caído
en saco roto. Muchas de esas inquietudes e intuiciones de los jóvenes
han crecido en el seno familiar alimentadas por alguna abuela o
catequista.
Hablando de las abuelas. Esta la segunda vez que la veo. La vi ayer y
la vi hoy: una viejita así, flacucha. De mi edad o más todavía con una
mitra. Se había puesto una mitra con cartón y un cartel que decía
"Santidad, las abuelas también hacemos lío". Una maravilla de pueblo,
Y los jóvenes aprendieron en la parroquia, en la pastoral educativa o
juvenil. Inquietudes que crecieron en una escucha del Evangelio y en
comunidades con fe viva y ferviente que encuentra tierra donde
germinar. ¡Cómo no agradecer tener jóvenes inquietos por el Evangelio!
Por supuesto que cansa, por supuesto que a veces molesta. Se me viene
el pensamiento y la frase que decía un filósofo griego de sí mismo, yo
la digo de los jóvenes: "son como un tábano sobre el lomo de un noble
caballo". Para que no se duerman, caballos somos nosotros.
Esta realidad nos estimula a un mayor compromiso para ayudarlos a
crecer ofreciéndoles más y mejores espacios que los engendren al sueño
de Dios. La Iglesia por naturaleza es Madre y como tal engendra e
incuba vida protegiéndola de todo aquello que amenace su desarrollo.
Gestación en libertad y para la libertad. Los exhorto pues, a promover
programas y centros educativos que sepan acompañar, sostener y
potenciar a sus jóvenes; por favor “róbenselos” a la calle antes de que
sea la cultura de muerte la que, “vendiéndoles humo” y mágicas
soluciones se apodere y aproveche de su inquietud y de su imaginación.
Y háganlo no con paternalismo, que no lo toleran, no de arriba a abajo,
porque eso no es lo que el Señor nos pide, sino como padres, como
hermanos a hermanos. Ellos son rostro de Cristo para nosotros y a
Cristo no podemos llegar de arriba a abajo, sino de abajo a arriba (cf.
S. Óscar Romero, Homilía, 2 septiembre 1979).
Son muchos los jóvenes que dolorosamente han sido seducidos con
respuestas inmediatas que hipotecan la vida. Hay tantos otros a quienes
se les ha dado una ilusión cortoplacista en algunos movimientos, se
hacen los pelagianos o suficiente de sí mismos y quedan abandonados a
mitad de camino.
Nos decían los padres sinodales: por constricción o falta de
alternativas se encuentran sumergidos en situaciones altamente
conflictivas y de no rápida solución: violencia doméstica, feminicidios
—qué plaga que vive nuestro continente en este sentido—, bandas armadas
y criminales, tráfico de droga, explotación sexual de menores y de no
tan menores, etc., y duele constatar que en la raíz de muchas de estas
situaciones se encuentra una experiencia de orfandad fruto de una
cultura y una sociedad que se fue “desmadrando”. Sin madre, los dejó
huérfanos.
Hogares resquebrajados tantas veces por un sistema económico que no
tiene como prioridad las personas y el bien común y que hizo de la
especulación “su paraíso” desde donde seguir “engordando” sin importar
a costa de quién. Así nuestros jóvenes sin hogar, sin familia, sin
comunidad, sin pertenencia, quedan a la intemperie del primer estafador.
No nos olvidemos que «el verdadero dolor que sale del hombre, pertenece
en primer lugar a Dios» (Georges Bernanos, Diario de un cura rural,
74). No separemos lo que Él ha querido unir en su Hijo. El mañana exige
respetar el presente dignificando y empeñándose en valorar las culturas
de vuestros pueblos. En esto también se juega la dignidad: en la
autoestima cultural. Vuestros pueblos no son el “patio trasero” de la
sociedad ni de nadie. Tienen una historia rica que ha de ser asumida,
valorada y alentada. Las semillas del Reino fueron plantadas en estas
tierras. Estamos obligados a reconocerlas, cuidarlas y custodiarlas
para que nada de lo bueno que Dios plantó se seque por intereses
espurios que por doquier siembran corrupción y crecen con la
expoliación de lo más pobres. Cuidar las raíces es cuidar el rico
patrimonio histórico, cultural y espiritual que esta tierra durante
siglos ha sabido “mestizar”. Empéñense y levanten la voz contra la
desertificación cultural y espiritual de vuestros pueblos, que provoca
una indigencia radical ya que deja sin esa indispensable inmunidad
vital que sostiene la dignidad en los momentos de mayor dificultad.
Los felicito por la iniciativa que esta Jornada Mundial de la Juventud
haya comenzando con la jornada de la juventud indígena en David y con
la jornada de la juventud de origen africano. Es un primer paso para
hacer ver ese plurifacetismo de nuestros pueblos.
En la última carta pastoral, ustedes afirmaban: «Últimamente nuestra
región ha sido impactada por la migración hecha de manera nueva, por
ser masiva y organizada, y que ha puesto en evidencia los motivos que
hacen una migración forzada y los peligros que conlleva para la
dignidad de la persona humana» (SEDAC, Mensaje al Pueblo de Dios y a
todas las personas de buena voluntad, 30 noviembre 2018).
Muchos de los migrantes tienen rostro joven, buscan un bien mayor para
sus familias, no temen arriesgar y dejar todo con tal de ofrecer el
mínimo de condiciones que garanticen un futuro mejor. En esto no basta
solo la denuncia, sino que debemos también anunciar concretamente una
“buena noticia”. La Iglesia, gracias a su universalidad, puede ofrecer
esa hospitalidad fraterna y acogedora para que las comunidades de
origen y las de destino dialoguen y contribuyan a superar miedos y
recelos, y consoliden los lazos que las migraciones, en el imaginario
colectivo, amenazan con romper. “Acoger, proteger, promover e integrar”
a los pueblos pueden ser los cuatro verbos con los que la Iglesia, en
esta situación migratoria, conjugue su maternidad en el hoy de la
historia (cf. Sínodo sobre los Jóvenes, Doc. final, 147).
El Vicario General de París, Mons. Benoit, acaba de sacar un libro, que
tiene como subtítulo acoger a los migrantes, un llamado al coraje. Una
joya ese libro. Él está aquí en la jornada.
Todos los esfuerzos que puedan realizar tendiendo puentes entre
comunidades eclesiales, parroquiales, diocesanas, así como por medio de
las Conferencias Episcopales serán un gesto profético de la Iglesia que
en Cristo es «signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la
unidad de todo el género humano» (Const. dogm. Lumen gentium, 1). Así
la tentación de quedarnos en la sola denuncia se disipa y se hace
anuncio de la Vida nueva que el Señor nos regala.
Recordemos la exhortación de san Juan: «Si alguien vive en la
abundancia, y viendo a su hermano en la necesidad, le cierra su
corazón, ¿cómo permanecerá en él el amor de Dios? Hijitos míos, no
amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de
verdad» (1 Jn 3,17-18).
Todas estas situaciones plantean preguntas, son situaciones que nos
llaman a la conversión, a la solidaridad y a una acción educativa
incisiva en nuestras comunidades. No podemos quedar indiferentes (cf.
Sínodo sobre los Jóvenes, Doc. final, 41-44). El mundo descarta, el
espíritu del mundo descarta, lo sabemos y padecemos; la kénosis de
Cristo no, la hemos experimentado y la seguimos experimentando en
propia carne por el perdón y la conversión. Esta tensión nos obliga a
preguntarnos continuamente: ¿dónde queremos pararnos?
La kénosis de Cristo es sacerdotal
Es conocida la amistad y el impacto que generó el asesinato del P.
Rutilio Grande en la vida de Mons. Romero. Fue un acontecimiento que
marcó a fuego su corazón de hombre, sacerdote y pastor. Romero no era
un administrador de recursos humanos, no gestionaba personas ni
organizaciones, Romero sentía con amor de padre, amigo y hermano. Una
vara un poco alta, pero vara al fin para evaluar nuestro corazón
episcopal, una vara ante la cual podemos preguntarnos: ¿Cuánto me
afecta la vida de mis curas? ¿Cuánto soy capaz de dejarme impactar por
lo que viven, por llorar sus dolores, así como festejar y alegrarme con
sus alegrías? El funcionalismo y clericalismo eclesial —tan tristemente
extendido, que representa una caricatura y una perversión del
ministerio— empieza a medirse por estas preguntas. No es cuestión de
cambios de estilos, maneras o lenguajes —todo importante ciertamente—
sino sobre todo es cuestión de impacto y capacidad de que nuestras
agendas episcopales tengan espacio para recibir, acompañar y sostener a
nuestros curas, tengan “espacio real” para ocuparnos de ellos. Eso hace
de nosotros padres fecundos.
En ellos normalmente recae de modo especial la responsabilidad de que
este pueblo sea el pueblo de Dios. Ellos están en la línea de fuego.
Ellos llevan sobre sus espaldas el peso del día y del calor (cf. Mt
20,12), están expuestos a un sinfín de situaciones diarias que los
pueden dejar más vulnerables y, por tanto, necesitan también de nuestra
cercanía, de nuestra comprensión y aliento, ellos necesitan de nuestra
paternidad. El resultado del trabajo pastoral, la evangelización en la
Iglesia y la misión no se basa en la riqueza de los medios y recursos
materiales, ni en la cantidad de eventos o actividades que realicemos
sino en la centralidad de la compasión: uno de los grandes distintivos
que como Iglesia podemos ofrecer a nuestros hermanos.
Me preocupa cómo la compasión ha perdido centralidad en la Iglesia o se
está perdiendo para no ser tan pesimista, incluso en medios de
comunicación católicos la compasión no está. Existe la condena, el
enseñamiento, la valoración de sí mismo, la denuncia de la herejía, que
no se pierda en nuestra iglesia la compasión y que no se pierda en el
obispo la centralidad de la compasión.
La kénosis de Cristo es la expresión máxima de la compasión del Padre.
La Iglesia de Cristo es la Iglesia de la compasión, y eso empieza por
casa. Siempre es bueno preguntarnos como pastores: ¿Cuánto impacta en
mí la vida de mis sacerdotes? ¿Soy capaz de ser padre o me consuelo con
ser mero ejecutor? ¿Me dejo incomodar? Recuerdo las palabras de
Benedicto XVI al inicio de su pontificado hablándole a sus
compatriotas: «Cristo no nos ha prometido una vida cómoda. Quien busca
la comodidad con Él se ha equivocado de camino. Él nos muestra la senda
que lleva hacia las cosas grandes, hacia el bien, hacia una vida humana
auténtica» (Benedicto XVI, Discurso a los peregrinos alemanes, 25 abril
2005).
El obispo tiene que crecer todos los días en la capacidad de dejarse
incomodar, ser vulnerable a su pueblo. Estoy pensando en uno, de una
diócesis grande, muy trabajador. Tenía audiencia en las mañanas. Era
bastante frecuente que no veía la hora de ir a comer y había los curas
que lo estaban allí esperando así que volvía atrás y los atendía.
Dejarse incomodar y dejar que el fideo se pase y la chuleta se enfríe.
Dejarse incomodar por los curas.
Sabemos que nuestra labor, en las visitas y encuentros que realizamos
―sobre todo en las parroquias― tiene una dimensión y componente
administrativo que es necesario desarrollar. Asegurar que se haga sí,
pero eso no es ni será sinónimo de que seamos nosotros quienes tengamos
que utilizar el escaso tiempo en tareas administrativas. En las
visitas, lo fundamental y lo que no podemos delegar es “el oído”. Hay
muchas cosas que hacemos a diario que deberíamos confiarlas a otros. Lo
que no podemos encomendar, en cambio, es la capacidad de escuchar, la
capacidad de seguir la salud y vida de nuestros sacerdotes. No podemos
delegar en otros la puerta abierta para ellos. Puerta abierta que cree
condiciones que posibiliten la confianza más que el miedo, la
sinceridad más que la hipocresía, el intercambio franco y respetuoso
más que el monólogo disciplinador.
Recuerdo esas palabras del Beato Rosmini, acusado de hereje, hoy beato:
«No hay duda de que solo los grandes hombres pueden formar a otros
grandes hombres […]. En los primeros siglos, la casa del obispo era el
seminario de los sacerdotes y diáconos. La presencia y la vida santa de
su prelado, resultaba ser una lección candente, continua, sublime, en
la que se aprendía conjuntamente la teoría en sus doctas palabras y la
práctica en asiduas ocupaciones pastorales. Y así se veía crecer a los
jóvenes Atanasios junto a los Alejandros» (Antonio Rosmini, Las cinco
llagas de la santa Iglesia, 63).
Es importante que el cura encuentre al padre, al pastor en el que
“mirarse” y no al administrador que quiere “pasar revista de las
tropas”. Es fundamental que, con todas las cosas en las que discrepamos
e inclusive los desacuerdos y discusiones que puedan existir (y es
normal y esperable que existan), los curas perciban en el obispo a un
hombre capaz de jugarse y dar la cara por ellos, de sacarlos adelante y
ser mano tendida cuando están empantanados. Un hombre de discernimiento
que sepa orientar y encontrar caminos concretos y transitables en las
distintas encrucijadas de cada historia personal.
Cuando estaba en Argentina a veces escuchaba gente que decía. el cura
no, y la secretaria del obispo tenía la agenda llena. Llame dentro de
veinte días. Quiero ver al obispo, no se puede, no puede ver al obispo,
Quería consultarle. Esto es no un consejo sino algo del corazón. Si
tiene la agenda llena, bendito sea Dios, porque así van a comer el pan.
Si ven un llamado de un cura, a más tardar llamenlo al dia siguiente.
Lo llaman y le pregunta si puede esperar, desde ese momento el cura
sabrá que el obispo es padre.
La palabra autoridad etimológicamente viene de la raíz latina augere
que significa aumentar, promover, hacer progresar. La autoridad en el
pastor radica especialmente en ayudar a crecer, en promover a sus
presbíteros, más que en promoverse a sí mismo —eso lo hace un solterón
no un padre—. La alegría del padre/pastor es ver que sus hijos
crecieron y fueron fecundos. Hermanos, que esa sea nuestra autoridad y
el signo de nuestra fecundidad.
La kénosis de Cristo es pobre
Sentir con la Iglesia es sentir con el pueblo fiel, el pueblo sufriente
y esperanzador de Dios. Es saber que nuestra identidad ministerial nace
y se entiende a la luz de esta pertenencia única y constituyente de
nuestro ser. En este sentido quisiera recordar con ustedes lo que San
Ignacio nos escribía a los jesuitas: «la pobreza es madre y muro»,
engendra y contiene. Madre porque nos invita a la fecundidad, a la
generatividad, a la capacidad de donación que sería imposible en un
corazón avaro o que busca acumular. Y muro porque nos protege de una de
las tentaciones más sutiles que enfrentamos los consagrados, la
mundanidad espiritual: ese revestir de valores religiosos y “piadosos”
el afán de poder y protagonismo, la vanidad e incluso el orgullo y la
soberbia. Muro y madre que nos ayuden a ser una Iglesia que sea cada
vez más libre porque está centrada en la kénosis de su Señor. Una
Iglesia que no quiere que su fuerza esté —como decía Mons. Romero— en
el apoyo de los poderosos o de la política, sino que se desprende con
nobleza para caminar únicamente tomada de los brazos del crucificado,
que es su verdadera fortaleza. Y esto se traduce en signos concretos,
en signos evidentes, esto nos cuestiona e impulsa a un examen de
conciencia sobre nuestras opciones y prioridades en el uso de los
recursos, influencias y posicionamientos. La pobreza es madre y muro
porque custodia sobre todo nuestro corazón para que no se deslice en
concesiones y compromisos que debilitan la libertad y la parresía a la
que el Señor nos llama.
Hermanos, antes de terminar pongámonos bajo el manto de la Virgen y
recemos juntos para que ella custodie nuestro corazón de pastores y nos
ayude a servir mejor al Cuerpo de su Hijo, el santo Pueblo fiel de Dios
que camina, vive y reza aquí en Centroamérica.
Recémosle a la Madre: Ave María
Que Jesús los bendiga y la Virgen María los cuide. Y, por favor, no se
olviden de rezar por mí para que cumpla todo lo que dije. Muchas
gracias.
Catequesis del Papa Francisco (9 de enero de 2019)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
La catequesis sobre el sacramento del Bautismo nos lleva a hablar hoy
del lavacro santo acompañado de la invocación a la Santísima Trinidad,
o sea el rito central, que, propiamente “bautiza” – es decir, inmerge –
en el misterio pascual de Cristo (cf. Catecismo de la Iglesia Católica,
1239). San Pablo recuerda a los cristianos de Roma el significado de
este gesto, preguntando en primer lugar: “¿Es que ignoráis que cuantos
fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte?”. Y
luego responde: “Fuimos, pues, con Él sepultados por el bautismo en la
muerte a fin de que al igual que Cristo fue resucitado de
entre los muertos… así también nosotros vivamos una vida nueva “(Rom 6:
3-4). El Bautismo nos abre la puerta a una vida de resurrección, no a
una vida mundana. Una vida según Jesús.
¡La pila bautismal es el lugar donde participamos de la Pascua de
Cristo! El hombre viejo es sepultado, con sus pasiones engañosas (véase
Efesios 4:22), para que renazca una criatura nueva. En efecto las cosas
viejas han pasado y han nacido otras nuevas (véase 2 Cor 5, 17). En las
“catequesis” atribuidas a San Cirilo de Jerusalén se explica así a los
recién bautizados, lo que les ha sucedido en el agua del Bautismo. Es
hermosa esta explicación de San Cirilo: “Nacéis y morís en el mismo
instante y la misma onda saludable se convierte para vosotros en
sepulcro y madre” (n. 20, Mistagógica 2, 4-6: PG 33, 1079 – 1082). El
renacimiento del hombre nuevo requiere que se convierta en polvo el
hombre corrompido por el pecado. Efectivamente, las imágenes de la
tumba y del seno referidas a la pila, son muy eficaces para expresar la
grandiosidad de lo que sucede a través de los sencillos gestos del
Bautismo. Me gusta citar la inscripción que se encuentra en el antiguo
Baptisterio romano de Letrán, donde se lee, en latín, esta frase
atribuida a Sixto III: “La Iglesia Madre da a luz virginalmente
mediante el agua a los hijos que concibe por el soplo de Dios. Cuántos
habéis renacido de esta fuente, esperad el reino de los cielos”. [1] Es
bello: la Iglesia que nos da a luz, la Iglesia que es seno, es madre
nuestra por medio del Bautismo.
Si nuestros padres nos generaron a la vida terrena, la Iglesia nos ha
regenerado a la vida eterna en el Bautismo. Nos hemos convertido en
hijos en su Hijo Jesús (véase Rom 8:15, Gal 4: 5-7). También sobre cada
uno de nosotros, renacidos del agua y del Espíritu Santo, nuestro Padre
Celestial hace resonar con amor infinito su voz que dice: “Tú eres mi
hijo amado” (Mt. 3,17). Esta voz paternal, imperceptible para el oído
pero bien audible desde el corazón de aquellos que creen, nos acompaña
a lo largo de la vida, sin abandonarnos nunca. Durante toda la vida el
Padre nos dice: “Tú eres mi hijo, el amado; tu eres mi hija, la amada”.
Dios nos ama tanto, como un Padre y no nos deja solos. Esto desde el
momento del Bautismo. ¡Renacidos hijos de Dios, lo somos por siempre!
El Bautismo no se repite, porque imprime un sello espiritual indeleble:
“Este sello no es borrado por ningún pecado, aunque el pecado impida al
Bautismo dar frutos de salvación” (CIC, 1272). ¡El sello del Bautismo
no se borra nunca! “Padre, pero si una persona se vuelve un malhechor,
de los más famosos, de esos que matan a la gente, que hace injusticias,
¿el sello se borra?”. No. Para vergüenza suya, hace estas cosas ese
hombre que es hijo de Dios; pero el sello no se borra. Y sigue siendo
hijo de Dios, que va contra Dios pero Dios no reniega nunca a sus
hijos. ¿Habéis entendido esto último? Dios no reniega nunca a sus
hijos. ¿Lo repetimos todos juntos? “Dios no reniega nunca a sus hijos”.
Más fuerte, que o yo soy sordo o no lo he entendido: (lo repiten más
fuerte). “Dios no reniega nunca a sus hijos”. Vale, así está bien.
Incorporados a Cristo a través del Bautismo, los bautizados son, pues,
conformados a Él, “el primogénito de muchos hermanos” (Rom 8:29).
Mediante la acción del Espíritu Santo, el Bautismo purifica, santifica,
justifica, para formar en Cristo, de muchos, un solo cuerpo (1 Co 6:11,
12, 13). Lo expresa la unción crismal “que es un signo del sacerdocio
real de los bautizados y de su agregación a la comunidad del pueblo de
Dios” (Rito del bautismo de niños, Introducción, n. 18, 3). Por lo
tanto, el sacerdote unge con el santo crisma la cabeza de todo
bautizado, después de pronunciar estas palabras que explican el
significado: “Dios mismo os consagra con el crisma de la salvación con
el Crisma de la salvación para que entréis a formar parte de su pueblo
y seáis para siempre miembros de Cristo, sacerdote, profeta y rey”
(ibíd., 71).
Hermanos y hermanas, la vocación cristiana estriba en esto: vivir
unidos a Cristo en la santa Iglesia, partícipes de la misma
consagración para llevar a cabo la misma misión, en este mundo, dando
frutos que duren para siempre. En efecto, inspirado por el único
Espíritu, todo el Pueblo de Dios participa de las funciones de
Jesucristo, “Sacerdote, Rey y Profeta”, y tiene las responsabilidades
de misión y servicio que se derivan de ellas (cf. CCC, 783-786). ¿Qué
significa participar en el sacerdocio real y profético de Cristo?
Significa hacer de sí mismo una oferta agradable a Dios (cf. Rm 12,1),
dando testimonio a través de una vida de fe y de caridad (cf. Lumen
Gentium, 12), poniéndola al servicio de los demás, siguiendo el ejemplo
del Señor Jesús (ver Mt 20: 25-28; Jn 13: 13-17). Gracias.
Homilía del Papa Francisco en Nochebuena (24 de diciembre de 2018)
José,
con María su esposa, subió "a la ciudad de David, que se llama Belén".
Esta noche, también nosotros subimos a Belén para descubrir el misterio
de la Navidad.
1. Belén: el nombre significa casa del pan. En esta “casa” el Señor
convoca hoy a la humanidad. Él sabe que necesitamos alimentarnos para
vivir. Pero sabe también que los alimentos del mundo no sacian el
corazón. En la Escritura, el pecado original de la humanidad está
asociado precisamente con tomar alimento: "tomó de su fruto y comió",
dice el libro del Génesis. Tomó y comió. El hombre se convierte en
ávido y voraz. Parece que el tener, el acumular cosas es para muchos el
sentido de la vida. Una insaciable codicia atraviesa la historia
humana, hasta las paradojas de hoy, cuando unos pocos banquetean
espléndidamente y muchos no tienen pan para vivir.
Belén es el punto de inflexión para cambiar el curso de la historia.
Allí, Dios, en la casa del pan, nace en un pesebre. Como si nos dijera:
Aquí estoy para vosotros, como vuestro alimento. No toma, sino que
ofrece el alimento; no da algo, sino que se da él mismo. En Belén
descubrimos que Dios no es alguien que toma la vida, sino aquel que da
la vida. Al hombre, acostumbrado desde los orígenes a tomar y comer,
Jesús le dice: "Tomad, comed: esto es mi cuerpo". El cuerpecito del
Niño de Belén propone un modelo de vida nuevo: no devorar y acaparar,
sino compartir y dar. Dios se hace pequeño para ser nuestro alimento.
Nutriéndonos de él, Pan de Vida, podemos renacer en el amor y romper la
espiral de la avidez y la codicia. Desde la “casa del pan”, Jesús lleva
de nuevo al hombre a casa, para que se convierta en un familiar de su
Dios y en un hermano de su prójimo. Ante el pesebre, comprendemos que
lo que alimenta la vida no son los bienes, sino el amor; no es la
voracidad, sino la caridad; no es la abundancia ostentosa, sino la
sencillez que se ha de preservar.
El Señor sabe que necesitamos alimentarnos todos los días. Por eso se
ha ofrecido a nosotros todos los días de su vida, desde el pesebre de
Belén al cenáculo de Jerusalén. Y todavía hoy, en el altar, se hace pan
partido para nosotros: llama a nuestra puerta para entrar y cenar con
nosotros. En Navidad recibimos en la tierra a Jesús, Pan del cielo: es
un alimento que no caduca nunca, sino que nos permite saborear ya desde
ahora la vida eterna.
En Belén descubrimos que la vida de Dios corre por las venas de la
humanidad. Si la acogemos, la historia cambia a partir de cada uno de
nosotros. Porque cuando Jesús cambia el corazón, el centro de la vida
ya no es mi yo hambriento y egoísta, sino él, que nace y vive por amor.
Al estar llamados esta noche a subir a Belén, casa del pan,
preguntémonos: ¿Cuál es el alimento de mi vida, del que no puedo
prescindir?, ¿es el Señor o es otro? Después, entrando en la gruta,
individuando en la tierna pobreza del Niño una nueva fragancia de vida,
la de la sencillez, preguntémonos: ¿Necesito verdaderamente tantas
cosas, tantas recetas complicadas para vivir? ¿Soy capaz de prescindir
de tantos complementos superfluos, para elegir una vida más sencilla?
En Belén, junto a Jesús, vemos gente que ha caminado, como María, José
y los pastores. Jesús es el Pan del camino. No le gustan las
digestiones pesadas, largas y sedentarias, sino que nos pide
levantarnos rápidamente de la mesa para servir, como panes partidos por
los demás. Preguntémonos: En Navidad, ¿parto mi pan con el que no lo
tiene?
2. Después de Belén casa de pan, reflexionemos sobre Belén ciudad de
David. Allí David, que era un joven pastor, fue elegido por Dios para
ser pastor y guía de su pueblo. En Navidad, en la ciudad de David, los
que acogen a Jesús son precisamente los pastores. En aquella noche
—dice el Evangelio— "se llenaron de gran temor", pero el ángel les
dijo: "No temáis". Resuena muchas veces en el Evangelio este no temáis:
parece el estribillo de Dios que busca al hombre. Porque el hombre,
desde los orígenes, también a causa del pecado, tiene miedo de Dios:
"me dio miedo [...] y me escondí", dice Adán después del pecado. Belén
es el remedio al miedo, porque a pesar del “no” del hombre, allí Dios
dice siempre “sí”: será para siempre Dios con nosotros. Y para que su
presencia no inspire miedo, se hace un niño tierno. No temáis: no se lo
dice a los santos, sino a los pastores, gente sencilla que en aquel
tiempo no se distinguía precisamente por la finura y la devoción. El
Hijo de David nace entre pastores para decirnos que nadie estará jamás
solo; tenemos un Pastor que vence nuestros miedos y nos ama a todos,
sin excepción.
Los pastores de Belén nos dicen también cómo ir al encuentro del Señor.
Ellos velan por la noche: no duermen, sino que hacen lo que Jesús
tantas veces nos pedirá: velar. Permanecen vigilantes, esperan
despiertos en la oscuridad, y Dios "los envolvió de claridad". Esto
vale también para nosotros. Nuestra vida puede ser una espera, que
también en las noches de los problemas se confía al Señor y lo desea;
entonces recibirá su luz. Pero también puede ser una pretensión, en la
que cuentan solo las propias fuerzas y los propios medios; sin embargo,
en este caso el corazón permanece cerrado a la luz de Dios. Al Señor le
gusta que lo esperen y no es posible esperarlo en el sofá, durmiendo.
De hecho, los pastores se mueven: "fueron corriendo", dice el texto. No
se quedan quietos como quien cree que ha llegado a la meta y no
necesita nada, sino que van, dejan el rebaño sin custodia, se arriesgan
por Dios. Y después de haber visto a Jesús, aunque no eran expertos en
el hablar, salen a anunciarlo, tanto que «todos los que lo oían se
admiraban de lo que les habían dicho los pastores».
Esperar despiertos, ir, arriesgar, comunicar la belleza: son gestos de
amor. El buen Pastor, que en Navidad viene para dar la vida a las
ovejas, en Pascua le preguntará a Pedro, y en él a todos nosotros, la
cuestión final: "¿Me amas?". De la respuesta dependerá el futuro del
rebaño. Esta noche estamos llamados a responder, a decirle también
nosotros: “Te amo”. La respuesta de cada uno es esencial para todo el
rebaño.
"Vayamos, pues, a Belén": así lo dijeron y lo hicieron los pastores.
También nosotros, Señor, queremos ir a Belén. El camino, también hoy,
es en subida: se debe superar la cima del egoísmo, es necesario no
resbalar en los barrancos de la mundanidad y del consumismo. Quiero
llegar a Belén, Señor, porque es allí donde me esperas. Y darme cuenta
de que tú, recostado en un pesebre, eres el pan de mi vida. Necesito la
fragancia tierna de tu amor para ser, yo también, pan partido para el
mundo. Tómame sobre tus hombros, buen Pastor: si me amas, yo también
podré amar y tomar de la mano a los hermanos. Entonces será Navidad,
cuando podré decirte: “Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo”.
Catequesis del Papa Francisco (Irlanda, 7 de noviembre de 2018)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Continuando con la explicación del Decálogo, hoy llegamos a la Séptima
Palabra: "No robarás". Al escuchar este mandamiento, pensamos en el
robo y el respeto por la propiedad de otros. No hay cultura en la que
el robo y el abuso de bienes sean lícitos; en efecto, la sensibilidad
humana es muy susceptible por lo que respecta a la defensa de la
posesión.
Pero vale la pena abrirnos a una lectura más amplia de esta Palabra,
centrándonos en el tema de la propiedad de los bienes a la luz de la
sabiduría cristiana.
En la doctrina social de la Iglesia se habla del destino universal de
los bienes. ¿Qué significa esto? Escuchemos lo que dice el Catecismo: "
Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a la administración
común de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los dominara
mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (cf. Gen 1, 26-29).
Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano
"(No. 2402). Y nuevamente: " El destino universal de los bienes
continúa siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el
respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio. "
(No. 2403).
La Providencia, sin embargo, no ha organizado un mundo en "serie",
existen diferencias, condiciones diversas, culturas distintas, por lo
que se puede vivir ayudándose unos a otros. El mundo es rico en
recursos para asegurar a todos los bienes primarios. Sin embargo,
muchos viven en una situación de pobreza escandalosa y los recursos
naturales, mal utilizados, se van deteriorando. ¡Pero el mundo es uno
solo! ¡La humanidad es solo una!
La riqueza del mundo, hoy, está en manos de una minoría, de pocos, y la
pobreza, todavía más, la miseria y el sufrimiento, de tantos, de la
mayoría.
Si hay hambre en la tierra, ¡no es porque falten alimentos! De hecho,
las necesidades del mercado a veces llevan a destruirlos, a tirarlos.
Lo que falta es una iniciativa empresarial libre y con visión de
futuro, que garantice una producción adecuada y un enfoque solidario
que asegure una distribución equitativa.
El Catecismo también dice: "El hombre, al servirse de esos bienes, debe
considerar las cosas externas que posee legítimamente no sólo como
suyas, sino también como comunes, en el sentido de que puedan
aprovechar no sólo a él, sino también a los demás” " ( Nº 2404). Toda
riqueza, para ser buena, debe tener una dimensión social.
En esta perspectiva, aparece el significado positivo y amplio del
mandamiento "No robarás". "La propiedad de un bien hace de su dueño un
administrador de la providencia" (ibíd.). Nadie es dueño absoluto
de los bienes: es un administrador de los bienes. La posesión es una
responsabilidad: “Pero yo soy rico de todo...” – esta es una
responsabilidad que tienes-. Y todo bien sustraído a la lógica de la
Providencia de Dios es traicionado, traicionado, en su sentido más
profundo.
Lo que poseo realmente es lo que sé dar. Esta es la medida para saber
si administro bien o mal las riquezas; esta palabra es importante: lo
que realmente poseo es lo que sé dar. Si yo sé dar, si estoy abierto,
entonces soy rico, no solamente de lo que poseo, sino también de
generosidad, generosidad también como un deber de dar riqueza para que
todos participen de ella. De hecho, si no puedo dar algo, es porque eso
me posee, tiene poder sobre mí y me esclaviza. La posesión de los
bienes es una oportunidad para multiplicarlos con creatividad y usarlos
con generosidad, y así crecer en amor y libertad.
Cristo mismo, a pesar de ser Dios, "no retuvo ávidamente el ser igual a
Dios, sino que se despojó de sí mimo" (Fil. 2: 6-7) y nos enriqueció
con su pobreza (cf. 2 Co 8,9).
Mientras la humanidad se afana por tener más, Dios la redime haciéndose
pobre: ese Hombre Crucificado ha pagado por todos un rescate
inestimable por parte de Dios Padre, "rico en misericordia" (Ef. 2, 4,
ver St.5, 11). Lo que nos hace ricos no son los bienes sino el amor.
Muchas veces hemos escuchado lo que dice el Pueblo de Dios: “El diablo
se cuela por los bolsillos”.
Se empieza por el amor al dinero, la fama que hay que poseer; luego
llega la vanidad: “Ah, soy rico y presumo de ello”; y al final, el
orgullo y la soberbia. Así actúa el diablo en nosotros. Pero la puerta
son los bolsillos.
Queridos hermanos y hermanas, una vez más Jesucristo nos revela el
pleno sentido de las Escrituras. «No robarás» significa: ama con tus
bienes, aprovecha tus medios para amar como puedas. Entonces tu vida
será buena y la posesión se convertirá verdaderamente en un don.
Porque la vida no es el tiempo de poseer sino de amar. Gracias
Homilía del Papa Francisco en la clausura del IX Encuentro Mundial de las familias (Irlanda, 26 de agosto de 2018)
Tú tienes palabras de vida eterna» (Jn 6,68).
En la conclusión de este Encuentro Mundial de las Familias, nos
reunimos como familia alrededor de la mesa del Señor. Agradecemos al
Señor por tantas bendiciones que ha derramado en nuestras familias.
Queremos comprometernos a vivir plenamente nuestra vocación para ser,
según las conmovedoras palabras de santa Teresa del Niño Jesús, «el
amor en el corazón de la Iglesia».
En este momento maravilloso de comunión entre nosotros y con el Señor,
es bueno que nos detengamos un momento para considerar la fuente de
todo lo bueno que hemos recibido. En el Evangelio de hoy, Jesús revela
el origen de estas bendiciones cuando habla a sus discípulos. Muchos de
ellos estaban desolados, confusos y también enfadados, debatiendo sobre
aceptar o no sus “palabras duras”, tan contrarias a la sabiduría de
este mundo. Como respuesta, el Señor les dice directamente: «Las
palabras que os he dicho son espíritu y vida» (Jn 6,63).
Estas palabras, con su promesa del don del Espíritu Santo, rebosan de
vida para nosotros que las acogemos desde la fe. Ellas indican la
fuente última de todo el bien que hemos experimentado y celebrado aquí
en estos días: el Espíritu de Dios, que sopla constantemente vida nueva
en el mundo, en los corazones, en las familias, en los hogares y en las
parroquias. Cada nuevo día en la vida de nuestras familias y cada nueva
generación trae consigo la promesa de un nuevo Pentecostés, un
Pentecostés doméstico, una nueva efusión del Espíritu, el Paráclito,
que Jesús nos envía como nuestro Abogado, nuestro Consolador y quien
verdaderamente nos da valentía.
Cuánta necesidad tiene el mundo de este aliento que es don y promesa de
Dios. Como uno de los frutos de esta celebración de la vida familiar,
que podáis regresar a vuestros hogares y convertiros en fuente de ánimo
para los demás, para compartir con ellos “las palabras de vida eterna”
de Jesús. Vuestras familias son un lugar privilegiado y un importante
medio para difundir esas palabras como “buena noticia” para todos,
especialmente para aquellos que desean dejar el desierto y la “casa de
esclavitud” (cf. Jos 24,17) para ir hacia la tierra prometida de la
esperanza y de la libertad.
En la segunda lectura de hoy, san Pablo nos dice que el matrimonio es
una participación en el misterio de la fidelidad eterna de Cristo a su
esposa, la Iglesia (cf. Ef 5,32). Pero esta enseñanza, aunque
magnífica, tal vez pueda parecer a alguno una “palabra dura”. Porque
vivir en el amor, como Cristo nos ha amado (cf. Ef 5,2), supone la
imitación de su propio sacrificio, implica morir a nosotros mismos para
renacer a un amor más grande y duradero. Solo ese amor puede salvar el
mundo de la esclavitud del pecado, del egoísmo, de la codicia y de la
indiferencia hacia las necesidades de los menos afortunados. Este es el
amor que hemos conocido en Jesucristo, que se ha encarnado en nuestro
mundo por medio de una familia y que a través del testimonio de las
familias cristianas tiene el poder, en cada generación, de derribar las
barreras para reconciliar al mundo con Dios y hacer de nosotros lo que
desde siempre estamos destinados a ser: una única familia humana que
vive junta en la justicia, la santidad y la paz.
La tarea de dar testimonio de esta Buena Noticia no es fácil. Sin
embargo, los desafíos que los cristianos de hoy tienen delante no son,
a su manera, más difíciles de los que debieron afrontar los primeros
misioneros irlandeses. Pienso en san Columbano, que con su pequeño
grupo de compañeros llevó la luz del Evangelio a las tierras europeas
en una época de oscuridad y decadencia cultural. Su extraordinario
éxito misionero no estaba basado en métodos tácticos o planes
estratégicos, sino en una humilde y liberadora docilidad a las
inspiraciones del Espíritu Santo. Su testimonio cotidiano de fidelidad
a Cristo y entre ellos fue lo que conquistó los corazones que deseaban
ardientemente una palabra de gracia y lo que contribuyó al nacimiento
de la cultura europea. Ese testimonio permanece como una fuente perenne
de renovación espiritual y misionera para el pueblo santo y fiel de
Dios.
Naturalmente, siempre habrá personas que se opondrán a la Buena
Noticia, que “murmurarán” contra sus “palabras duras”. Pero, como san
Columbano y sus compañeros, que afrontaron aguas congeladas y mares
tempestuosos para seguir a Jesús, no nos dejemos influenciar o
desanimar jamás ante la mirada fría de la indiferencia o los vientos
borrascosos de la hostilidad.
Incluso, reconozcamos humildemente que, si somos honestos con nosotros
mismos, también nosotros podemos encontrar duras las enseñanzas de
Jesús. Qué difícil es perdonar siempre a quienes nos hieren. Qué
desafiante es acoger siempre al emigrante y al extranjero. Qué doloroso
es soportar la desilusión, el rechazo o la traición. Qué incómodo es
proteger los derechos de los más frágiles, de los que aún no han nacido
o de los más ancianos, que parece que obstaculizan nuestro sentido de
libertad.
Sin embargo, es justamente en esas circunstancias en las que el Señor
nos pregunta: «¿También vosotros os queréis marchar?» (Jn 6,67). Con la
fuerza del Espíritu que nos anima y con el Señor siempre a nuestro
lado, podemos responder: «Nosotros creemos y sabemos que tú eres el
Santo de Dios» (v. 69).
Con el pueblo de Israel, podemos repetir: «También nosotros serviremos al Señor, ¡porque él es nuestro Dios!» (Jos 24,18).
Con los sacramentos del bautismo y de la confirmación, cada cristiano
es enviado para ser un misionero, un “discípulo misionero” (cf.
Evangelii gaudium, 120). Toda la Iglesia en su conjunto está llamada a
“salir” para llevar las palabras de vida eterna a las periferias del
mundo. Que nuestra celebración de hoy pueda confirmar a cada uno de
vosotros, padres y abuelos, niños y jóvenes, hombres y mujeres,
religiosos y religiosas, contemplativos y misioneros, diáconos y
sacerdotes, para compartir la alegría del Evangelio. Que podáis
compartir el Evangelio de la familia como alegría para el mundo.
Mientras nos disponemos a reemprender cada uno su propio camino,
renovemos nuestra fidelidad al Señor y a la vocación a la que nos ha
llamado. Haciendo nuestra la oración de san Patricio, repitamos con
alegría: «Cristo en mí, Cristo detrás de mí, Cristo junto a mí, Cristo
debajo de mí, Cristo sobre mí».
Con la alegría y la fuerza conferida por el Espíritu Santo, digámosle
con confianza: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de
vida eterna» (Jn 6,68).
Catequesis del Papa Francisco sobre los mandamientos (20 de junio de 2018)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Esta audiencia se desarrolla en dos sitios: nosotros, aquí, en la Plaza
y en el Aula Pablo VI donde hay más de 200 enfermos que ven la
audiencia gracias a una pantalla gigante. Todos juntos formamos una
comunidad. Saludamos con un aplauso a los que están en el Aula.
El miércoles pasado comenzamos un nuevo ciclo de catequesis, sobre los
mandamientos. Vimos que el Señor Jesús no vino a abolir la Ley sino a
darle cumplimiento. Pero tendremos que entender mejor esta perspectiva.
En la Biblia, los mandamientos no viven por sí mismos, sino que son
parte de un nexo, una relación. El Señor Jesús no vino a abolir la Ley
sino a darle cumplimiento. Y existe esa relación, de la Alianza [1]
entre Dios y su pueblo. Al comienzo del capítulo 20 del libro de Éxodo
leemos – y esto es importante-: "Dios pronunció todas estas palabras"
(v. 1).
Parece una apertura como cualquier otra, pero nada en la Biblia es
trivial. El texto no dice "Dios pronunció estos mandamientos", sino
"estas palabras". La tradición judía siempre llamará al Decálogo "las
Diez Palabras". Y el término "decálogo" significa precisamente esto
[2]. Y, sin embargo, están en forma de leyes, son mandamientos
objetivamente. ¿Por qué, entonces, el Autor sagrado usa, precisamente
aquí, el término "diez palabras?” ¿Por qué? ¿Y no dice "diez
mandamientos"?
¿Cuál es la diferencia entre un mandato y una palabra? El mandato es
una comunicación que no requiere diálogo. La palabra, en cambio, es el
medio esencial de la relación como diálogo. Dios Padre crea por medio
de su palabra, y su Hijo es la Palabra hecha carne. El amor se alimenta
de palabras, al igual que la educación o la colaboración. Dos personas
que no se aman no logran comunicar. Cuando alguien habla a nuestro
corazón, nuestra soledad termina. Recibe una palabra, hay comunicación
y los mandamientos son palabra de Dios: Dios se comunica en estas diez
Palabras y espera nuestra respuesta
Una cosa es recibir una orden, otra percibir que alguien intenta hablar
con nosotros. Un diálogo es mucho más que la comunicación de una
verdad. Yo puedo deciros: “Hoy es el último día de la primavera,
cálida primavera, pero hoy es el último día”. Es una verdad, no un
diálogo. Pero si os digo: “¿Qué pensáis de esta primavera?, abro un
diálogo. Los mandamientos son un diálogo. La comunicación se realiza
por el gusto de hablar y por el bien concreto que se comunica entre los
que se aman por medio de las palabras. Es un bien que no consiste en
cosas, sino en las personas mismas que mutuamente se dan en el diálogo
"(ibíd., N. Evangelii gaudium, 142).
Pero esta diferencia no es algo artificial. Observemos lo que pasó al
principio. El Tentador, el diablo, quiere engañar al hombre y a la
mujer sobre esta cuestión: quiere convencerlos de que Dios les ha
prohibido comer los frutos del árbol del bien y del mal para
mantenerlos sometidos. El desafío es efectivamente éste: La primera
regla que Dios da al hombre, ¿es la imposición de un déspota que
prohíbe y obliga?, o ¿la atención de un papá que cuida de sus
pequeños y los protege de la autodestrucción? ¿Es una palabra o es un
mandato? La más trágica, entre las diversas mentiras que la serpiente
le dice a Eva, es la sugerencia de una deidad envidiosa– “Pero, no,
Dios tiene envidia de vosotros”- ,de una deidad posesiva. “Dios no
quiere que tengáis libertad”. Los hechos muestran dramáticamente que la
serpiente mintió, dio a entender que una palabra de amor fuese un
mandato. (véase Génesis 2: 16-17; 3.4-5).
El hombre se enfrenta a esta encrucijada: ¿Dios me impone cosas o me
cuida? ¿Sus mandamientos son solo una ley o contienen una palabra para
cuidarme? ¿Dios es patrón o padre? Dios es Padre: No lo olvidéis nunca.
Incluso en las situaciones más difíciles, pensad que tenemos un Padre
que nos quiere a todos. ¿Somos súbditos s o hijos? Este combate, tanto
dentro como fuera de nosotros, se presenta continuamente: Tenemos que
elegir mil veces entre una mentalidad de esclavos y una mentalidad de
hijos. El mandamiento es del patrón, la palabra es del Padre,
El Espíritu Santo es un Espíritu de hijos, es el Espíritu de Jesús Un
espíritu de esclavos no puede por menos que aceptar la Ley de forma
opresiva, y puede producir dos resultados opuestos: O una vida de
deberes y obligaciones, o una reacción violenta de rechazo Todo el
cristianismo es el pasaje de la letra de la Ley al Espíritu que da vida
(véase 2 Cor 3: 5-17). Jesús es la Palabra del Padre, no es la condena
del Padre. Jesús vino a salvar, con su Palabra, no a condenarnos.
Se ve cuando un hombre o una mujer han vivido este pasaje o no. La
gente se da cuenta de si un cristiano razona como un hijo o como un
esclavo. Y nosotros mismos recordamos si nuestros educadores nos
cuidaron como padres y madres, o si solo nos impusieron reglas. Los
mandamientos son el camino hacia la libertad, porque son la palabra del
Padre que nos hace libres en este camino.
El mundo no necesita legalismo, sino cuidados. Necesita cristianos con el corazón de hijos; no lo olvidéis.
Catequesis del Papa Francisco (13 de junio de 2018)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy es la fiesta de San Antonio de Padua. ¿Quién de vosotros se llama Antonio? Un aplauso para todos los “Antonios”.
Hoy comenzamos un nuevo itinerario catequético. Será sobre el tema de
los mandamientos. Los mandamientos de la ley de Dios. Nos sirve de
introducción el pasaje que acabamos de escuchar: el encuentro entre
Jesús y un hombre —es un joven— que, de rodillas, le pregunta cómo
puede alcanzar la vida eterna (cf. Mc 1,17-21). Y en esa pregunta está
el desafío de cada existencia, también de la nuestra: el deseo de una
vida plena e infinita. Pero ¿cómo llegar? ¿Qué camino tomar? Vivir de
verdad, vivir una existencia noble… Cuántos jóvenes intentan “vivir” y
en cambio se destruyen persiguiendo cosas efímeras.
Algunos piensan que es mejor apagar este impulso, —el impulso de vivir—
porque es peligroso. Quisiera decir, sobre todo a los jóvenes: nuestro
peor enemigo no son los problemas concretos, por muy graves y
dramáticos que sean: El mayor peligro en la vida es un mal espíritu de
adaptación que no es la mansedumbre ni la humildad, sino la
mediocridad, la pusilanimidad[1]. Un joven mediocre ¿es un joven con
futuro o no? ¡No! Se queda ahí; no crece, no tendrá éxito. La
mediocridad o la pusilanimidad. Esos jóvenes que tienen miedo de todo.
“No, yo soy así…” Esos jóvenes no saldrán adelante. Mansedumbre, fuerza
y nada de pusilanimidad, nada de mediocridad. El beato Pier Giorgio
Frassati decía que debemos vivir, no ir tirando[2]. Los mediocres van
tirando. Vivir con la fuerza de la vida. Hay que pedir a nuestro Padre
Celestial para los jóvenes de hoy el don de la inquietud saludable.
Pero, en vuestras casas, en cada familia, cuando hay un joven que está
todo el día sentado, a veces la madre y el padre piensan: “Está
enfermo, tiene algo” y lo llevan al médico. La vida del joven es ir
adelante, estar inquieto, la inquietud saludable, la capacidad de no
estar satisfechos con una vida sin belleza, sin color. Si los jóvenes
no tienen hambre de una vida auténtica, me pregunto ¿Dónde irá la
humanidad? ¿Dónde irá la humanidad con jóvenes quietos y no inquietos?
La pregunta de aquel hombre del Evangelio que hemos escuchado está
dentro de cada uno de nosotros: ¿Cómo se encuentra la vida, la vida en
abundancia, la felicidad? Jesús responde: “Ya sabes los mandamientos”
(v. 19), y cita una parte del Decálogo. Es un proceso pedagógico, con
el cual Jesús quiere conducir a un lugar preciso. De hecho, ya está
claro, por su pregunta que aquel hombre no tiene una vida plena busca
algo más, está inquieto. Por lo tanto ¿qué debe entender? Él dice:
«Maestro, todo eso lo he guardado desde mi juventud» (v. 20).
¿Cómo se pasa de la juventud a la madurez? Cuando se empiezan a aceptar
las propias limitaciones. Nos volvemos adultos cuando nos relativizamos
y tomamos conciencia de “lo que falta” (cfr. v. 21). Este hombre se ve
obligado a reconocer que todo lo que puede “hacer” no supera un
“techo”, no va más allá de un margen.
¡Qué hermoso es ser hombres y mujeres! ¡Qué preciosa es nuestra
existencia! Y sin embargo, hay una verdad que en la historia de los
últimos siglos el hombre ha rechazado a menudo, con trágicas
consecuencias: la verdad de sus limitaciones.
Jesús, en el Evangelio, dice algo que puede ayudarnos: “No penséis que
he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a
dar cumplimiento” (Mt 5,17). El Señor Jesús regala el cumplimiento, por
eso vino. Aquel hombre tenía dar un salto para llegar al umbral, donde
se abre la posibilidad de dejar de vivir de uno mismo, de las propias
obras, de los propios bienes y —precisamente porque falta la vida
plena—dejarlo todo para seguir al Señor[3]. Mirándolo bien, en la
invitación final de Jesús —inmenso, maravilloso— no está la propuesta
de la pobreza sino la de la riqueza, la verdadera, “Una cosa te falta:
anda, cuanto tienes véndelo y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro
en el cielo; luego, ven ¡Sígueme!” (V. 21).
¿Quién, pudiendo elegir entre un original y una copia, elegiría la
copia? Este es el desafío: encontrar el original de la vida, no la
copia. Jesús no ofrece sustitutos, ¡sino vida verdadera, amor
verdadero, riqueza verdadera! ¿Cómo pueden los jóvenes seguirnos en la
fe si no nos ven elegir el original, si nos ven adictos a las medias
tintas? Es feo encontrar cristianos de medias tintas, cristianos —me
permito la palabra— “enanos”; crecen hasta una determinada estatura y
luego no; cristianos con el corazón encogido, cerrado. Es feo
encontrarse con esto. Hace falta el ejemplo de alguien que me invita a
un “más allá”, a “algo más”, a crecer algo más. San Ignacio lo llamaba
el “magis”, “el fuego, el fervor de la acción, que sacude al
soñoliento”[4].
El camino de lo que falta pasa por lo que hay. Jesús no vino a abolir
la Ley o los Profetas sino a cumplirlos. Tenemos que partir de la
realidad para dar el salto a “lo que falta”. Debemos escudriñar lo
ordinario para abrirnos a lo extraordinario.
En estas catequesis tomaremos las dos tablas de Moisés como cristianos,
de la mano de Jesús, para pasar de las ilusiones de la juventud al
tesoro que está en el cielo, caminando detrás de Él. Descubriremos, en
cada una de esas leyes, antiguas y sabias, la puerta abierta por el
Padre que está en los cielos para que el Señor Jesús, que la ha
cruzado, nos lleve a la vida verdadera. Su vida. La vida de los hijos
de Dios.
Catequesis del Papa Francisco (25 de abril de 2018)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Continuamos nuestra reflexión sobre el Bautismo, siempre a la luz de la Palabra de Dios.
El Evangelio es el que ilumina a los candidatos y suscita la
adhesión a la fe: En efecto, el Bautismo es de un modo particular «el
sacramento de la fe» por ser la entrada sacramental en la vida de fe.
(Catecismo de la Iglesia Católica, 1236) . Y la fe es la entrega de sí
mismo al Señor Jesús, reconocido como «manantial de agua […] para la
vida eterna» (Jn 4,14), «luz del mundo» (Jn 9,5), «vida y la
resurrección» (Jn 11,25), como lo enseña el itinerario recorrido,
también hoy en día, por los catecúmenos que están cerca de recibir la
iniciación cristiana. Educados por la escucha de Jesús, por sus
enseñanzas y sus obras, los catecúmenos reviven la experiencia de la
Samaritana sedienta de agua viva, del ciego de nacimiento, que abre los
ojos a la luz, de Lázaro que sale del sepulcro. El Evangelio lleva en
sí la fuerza de transformar a los que lo acogen con fe, arrebatándolos
al dominio del maligno para que aprendan a servir al Señor con alegría
y novedad de vida.
A la pila bautismal nunca se va solos sino acompañados por la
oración de toda la Iglesia, como lo recuerda la letanía de los santos
que precede a la oración de exorcismo y a la unción pre-bautismal con
el óleo de los catecúmenos. Son gestos que, desde la antigüedad,
aseguran a los que se preparan a renacer como hijos de Dios que la
oración de la Iglesia los asiste en la lucha contra el mal, los
acompaña por el camino del bien, los ayuda a escapar del
poder del pecado para pasar al reino de la gracia divina. La oración de
la Iglesia. La Iglesia reza y reza por todos, por todos nosotros.
Nosotros, Iglesia, rezamos por los demás. Es bonito rezar por los
demás. Cuantas veces no necesitamos nada con urgencia y no rezamos.
Nosotros tenemos que rezar unidos a la Iglesia por los demás. “Señor,
te pido por los que están necesitados, por los que no tienen fe”… No os
olvidéis: la oración de la Iglesia está siempre en acto. Pero nosotros
tenemos que incorporarnos a esta oración y rezar por todo el pueblo de
Dios y por los que necesitan oraciones. Por eso, el camino de los
catecúmenos adultos está jalonado por los repetidos exorcismos
pronunciados por el sacerdote (cf. CIC, 1237), o sea por oraciones que
invocan la liberación de todo lo que separa de Cristo e impide la unión
profunda con Él. También para los niños se pide a Dios que los libre
del pecado original y los consagre como morada del Espíritu Santo (ver
Rito del bautismo de los niños, n° 56). Los niños. Rezar por los niños,
por la salud espiritual y corporal. Es una forma de proteger a los
niños con la oración. Como atestiguan los Evangelios, Jesús mismo
combatió y expulsó a los demonios para manifestar la venida del
Reino de Dios (cf. Mt 12,28): su victoria sobre el poder del maligno
deja espacio libre al señorío de Dios que alegra y reconcilia con
la vida.
El bautismo no es una fórmula mágica, sino un don del Espíritu Santo
que habilita a los que lo reciben a «luchar contra el espíritu del
mal», creyendo que «Dios ha enviado a su Hijo al mundo para destruir el
poder de Satanás y transferir al hombre de las tinieblas a su reino de
luz infinita» (ver Rito del bautismo de los niños, n. ° 56). Sabemos
por experiencia que la vida cristiana siempre está sujeta a la
tentación, sobre todo a la tentación de separarse de Dios, de su
voluntad, de la comunión con él, para volver a caer en los lazos de las
seducciones mundanas. Y el Bautismo nos prepara, nos da fuerza para
esta lucha diaria, también la lucha contra el diablo que —como dice San
Pedro— como un león, intenta devorarnos, destruirnos.
A la oración sigue la unción en el pecho con el óleo de los
catecúmenos, que «reciben la fuerza para renunciar al diablo y al
pecado, antes de acercarse a la fuente y renacer a la vida nueva»
(Bendición de los óleos: Introducción , No. 3). Debido a la propiedad
del aceite de penetrar en los tejidos del cuerpo para beneficiarlo, los
antiguos luchadores solían untarse con aceite para tonificar los
músculos y escapar más fácilmente a la presa del adversario. A la luz
de este simbolismo, los primeros cristianos adoptaron la costumbre de
ungir el cuerpo de los candidatos para el bautismo con aceite bendecido
por el obispo [1], con el fin de significar mediante esta «señal de
salvación», que el poder de Cristo Salvador fortalece para luchar
contra el mal y vencerlo (cf. Rito del Bautismo de los Niños, n. ° 105).
Es fatigoso luchar contra el mal, escapar de sus engaños, recuperar la
fortaleza después de una lucha agotadora, pero debemos saber que toda
la vida cristiana es un combate. Pero también debemos saber que no
estamos solos, que la Madre Iglesia reza para que sus hijos,
regenerados en el Bautismo, no sucumban a las asechanzas del malvado
sino que las venzan por la potencia de la Pascua de Cristo.
Fortificados por el Señor resucitado, que venció al príncipe de
este mundo (cf. Jn 12,31), también nosotros podemos repetir con la fe
de San Pablo: «Todo lo puedo en Aquel que me conforta» (Filipenses
4,13). Todos nosotros podemos vencer, vencer todo, pero con la fuerza
que me da Jesús.
Catequesis del Papa Francisco (18 de abril de 2018)
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Continuamos, en este tiempo de Pascua, la catequesis sobre el Bautismo.
El significado del bautismo resalta claramente en su celebración, por
lo que nuestra atención se dirige a ella. Si examinamos los gestos y
las palabras de la liturgia, nos daremos cuenta de la gracia y del
compromiso de este sacramento, que siempre debemos redescubrir. Lo
recordamos en la aspersión con agua bendita que se puede hacer los
domingos al comienzo de la Misa, así como en la renovación de las
promesas bautismales durante la Vigilia Pascual. De hecho, lo que
sucede en la celebración del bautismo despierta una dinámica espiritual
que atraviesa toda la vida de los bautizados; es el comienzo de un
proceso que permite vivir unidos a Cristo en la Iglesia. Por lo tanto,
regresar a la fuente de la vida cristiana nos lleva a comprender mejor
el don recibido en el día de nuestro Bautismo y a renovar el compromiso
de responder a él en la condición en que nos encontramos hoy. Renovar
el compromiso, comprender mejor este don, que es el bautismo, y
recordar el día de nuestro bautismo. El miércoles pasado puse esos
deberes para casa y para cada uno de nosotros: Recordar el día del
bautismo, el día en que fui bautizado. Sé que algunos de vosotros lo
saben, otros, no; aquellos que no lo saben, que lo pregunten a los
parientes, a esas personas, padrinos, madrinas… preguntad: “¿Cuál es la
fecha de mi bautismo?” .Porque el bautismo es un renacimiento y es como
un segundo cumpleaños. ¿Entendido? Haced estos deberes, preguntad:
“¿Cuál es la fecha de mi bautismo?”.
En primer lugar, en el rito de recibimiento, se pregunta el nombre del
candidato, porque el nombre indica la identidad de una persona. Cuando
nos presentamos, inmediatamente decimos nuestro nombre: “Yo me llamo
así”, para salir del anonimato; el anónimo es el que no tiene nombre.
Para salir del anonimato decimos inmediatamente nuestro nombre. Sin
nombre, eres un desconocido, sin derechos ni obligaciones. Dios llama a
cada uno por su nombre, amándonos individualmente, en la concreción de
nuestra historia. El bautismo enciende la vocación personal de vivir
como cristianos, que se desarrollará a lo largo de la vida. E implica
una respuesta personal y no prestada, con un “copiar y pegar”. De
hecho, la vida cristiana está entrelazada con una serie de llamadas y
respuestas: Dios sigue pronunciando nuestro nombre a lo largo de los
años, haciendo resonar de mil maneras su llamada a conformarse a su
Hijo Jesús. ¡Así que el nombre es importante! ¡Es muy importante! Los
padres piensan en el nombre que quieren dar a sus hijos ya
antes de que nazcan: esto también forma parte de la espera de un niño
que, con su propio nombre, tendrá una identidad original, también para
la vida cristiana vinculada a Dios.
Por supuesto, convertirse en cristiano es un don que viene de lo
alto (véase Jn 3: 3-8). La fe no se puede comprar, pero puede
pedirse y puede recibirse como un don. “Señor, regálame el don de
la fe”, es una oración hermosa. ¡Que yo tenga fe!, es una oración
hermosa. Se puede pedir como don, pero no se puede comprar.
Efectivamente,”el Bautismo es, en primer lugar, el sacramento de la fe
con que los hombres, iluminados por la gracia del Espíritu Santo,
responden al Evangelio de Cristo. “(Rito del Bautismo de los Niños,
Introducción Gen., n. ° 3). La formación de los catecúmenos y la
preparación de los padres tienden a suscitar y a despertar una fe
sincera en respuesta al Evangelio, así como la escucha de la Palabra de
Dios en la misma celebración del bautismo.
Si los catecúmenos adultos manifiestan en persona lo que quieren
recibir como don de la Iglesia, los hijos son presentados por sus
padres, con los padrinos. El diálogo con ellos les permite expresar la
voluntad de que los niños reciban el Bautismo y a la Iglesia la
intención de celebrarlo. “Expresión de todo esto es la señal de la
cruz, que el celebrante y sus padres trazan en la frente de los niños”
(Rito del Bautismo de los Niños, Introd., N. ° 16). “La señal de la
cruz expresa el sello de Cristo sobre el que está a punto de
pertenecerle y significa la gracia de la redención que Cristo ha
adquirido para nosotros a través de su cruz” (Catecismo de la Iglesia
Católica, 1235). En la ceremonia, hacemos a los niños la señal de la
cruz Pero me gustaría volver a un tema del que ya os he hablado.
¿Nuestros niños saben cómo hacer bien la señal de la cruz? Muchas veces
he visto niños que no saben hacer la señal de la cruz. Y tú, padre,
madre, abuelos, abuelas, padrinos, madrinas, debéis enseñar a hacer
bien la señal de la cruz porque es repetir lo que se hizo en el
Bautismo. ¿Lo habéis entendido? Enseñad a los niños a hacer bien la
señal de la cruz. Si lo aprenden de niños, lo harán bien más tarde,
cuando crezcan.
La cruz es la insignia que muestra quiénes somos: nuestro hablar,
pensar, mirar, trabajar está bajo la señal de la cruz, es decir, bajo
el signo del amor de Jesús hasta el final. Los niños son signados en la
frente. A los catecúmenos adultos también se les signan los
sentidos, con estas palabras: ” Recibid la señal de la cruz, para que
oigáis la voz del Señor”;en los ojos para que veáis la claridad de
Dios”, “en la boca, para que respondáis a la palabra de Dios”; “en el
pecho para que Cristo habite por la fe en vuestros corazones”, en la
espalda para que llevéis el suave yugo de Cristo” (Rito de iniciación
cristiana de adultos, n. ° 85). Nos convertimos en cristianos en la
medida en que la cruz se imprime en nosotros como una marca de “Pascua”
(véase Apocalipsis 14: 1, 22: 4), haciendo visible, incluso
exteriormente, la manera cristiana de enfrentar la vida. Hacer la señal
de la cruz cuando nos despertamos, antes de las comidas, antes de un
peligro, para defendernos del mal, la noche antes de dormir significa
decirnos a nosotros mismos y a los demás a quién pertenecemos, quién
queremos ser. Por eso es tan importante enseñar a los niños a hacer
bien la señal de la cruz. Y, como hacemos cuando entramos en la
iglesia, podemos hacerlo también en casa, teniendo un poco de agua
bendita –algunas familias lo hacen- en un jarrón pequeño: así que, cada
vez que entramos o salimos, haciendo la señal de la cruz con esa agua
recordamos que estamos bautizados. Repito, no lo olvidéis, enseñad a
los niños a hacer la señal de la cruz.
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa de la base aérea de Las Palmas (Lima, Perú, 21 de enero de 2018)
«Levántate
y vete a Nínive, la gran ciudad, y predícales el mensaje que te digo»
(Jon 3,2). Con estas palabras, el Señor se dirigía a Jonás poniéndolo
en movimiento hacia esa gran ciudad que estaba a punto de ser destruida
por sus muchos males. También vemos a Jesús en el Evangelio de camino
hacia Galilea para predicar su buena noticia (cf. Mc 1,14). Ambas
lecturas nos revelan a Dios en movimiento de cara a las ciudades de
ayer y de hoy. El Señor se pone en camino: va a Nínive, a Galilea… a
Lima, a Trujillo, a Puerto Maldonado… aquí viene el Señor. Se pone en
movimiento para entrar en nuestra historia personal y concreta. Lo
hemos celebrado hace poco: es el Emmanuel, el Dios que quiere estar
siempre con nosotros. Sí, aquí en Lima, o en donde estés viviendo, en
la vida cotidiana del trabajo rutinario, en la educación esperanzadora
de los hijos, entre tus anhelos y desvelos; en la intimidad del hogar y
en el ruido ensordecedor de nuestras calles. Es allí, en medio de los
caminos polvorientos de la historia, donde el Señor viene a tu
encuentro.
Algunas veces nos puede pasar lo mismo que a Jonás. Nuestras ciudades,
con las situaciones de dolor e injusticia que a diario se repiten, nos
pueden generar la tentación de huir, de escondernos, de zafar. Y
razones, ni a Jonás ni a nosotros nos faltan. Mirando la ciudad
podríamos comenzar a constatar que existen «ciudadanos que consiguen
los medios adecuados para el desarrollo de la vida personal y familiar
—y eso nos alegra—, el problema está en que son muchísimos los “no
ciudadanos”, “los ciudadanos a medias” o los “sobrantes urbanos”»[1]
que están al borde de nuestros caminos, que van a vivir a las márgenes
de nuestras ciudades sin condiciones necesarias para llevar una vida
digna y duele constatar que muchas veces entre estos «sobrantes
humanos» se encuentran rostros de tantos niños y adolescentes. Se
encuentra el rostro del futuro.
Y al ver estas cosas en nuestras ciudades, en nuestros barrios —que
podrían ser un espacio de encuentro y solidaridad, de alegría— se
termina provocando lo que podemos llamar el síndrome de Jonás: un
espacio de huida y desconfianza (cf. Jon 1,3). Un espacio para la
indiferencia, que nos transforma en anónimos y sordos ante los demás,
nos convierte en seres impersonales de corazón cauterizado y, con esta
actitud, lastimamos el alma del pueblo, de este pueblo noble. Como nos
lo señalaba Benedicto XVI, «la grandeza de la humanidad está
determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el
que sufre. […] Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y no
es capaz de contribuir mediante la compasión a que el sufrimiento sea
compartido y sobrellevado también interiormente, es una sociedad cruel
e inhumana»[2].
Cuando arrestaron a Juan, Jesús se dirigió a Galilea a proclamar el
Evangelio de Dios. A diferencia de Jonás, Jesús, frente a un
acontecimiento doloroso e injusto como fue el arresto de Juan, entra en
la ciudad, entra en Galilea y comienza desde ese pequeño pueblo a
sembrar lo que sería el inicio de la mayor esperanza: El Reino de Dios
está cerca, Dios está entre nosotros. Y el Evangelio mismo nos muestra
la alegría y el efecto en cadena que esto produce: comenzó con Simón y
Andrés, después Santiago y Juan (cf. Mc 1,14-20) y, desde esos días,
pasando por santa Rosa de Lima, santo Toribio, san Martín de Porres,
san Juan Macías, san Francisco Solano, ha llegado hasta nosotros
anunciado por esa nube de testigos que han creído en Él. Ha llegado
hasta Lima, hasta nosotros para comprometerse nuevamente como un
renovado antídoto contra la globalización de la indiferencia. Porque
ante este Amor, no se puede permanecer indiferentes.
Jesús invitó a sus discípulos a vivir hoy lo que tiene sabor a
eternidad: el amor a Dios y al prójimo; y lo hace de la única manera
que lo puede hacer, a la manera divina: suscitando la ternura y el amor
de misericordia, suscitando la compasión y abriendo sus ojos para que
aprendan a mirar la realidad a la manera divina. Los invita a generar
nuevos lazos, nuevas alianzas portadoras de eternidad.
Jesús camina la ciudad con sus discípulos y comienza a ver, a escuchar,
a prestar atención a aquellos que habían sucumbido bajo el manto de la
indiferencia, lapidados por el grave pecado de la corrupción. Comienza
a develar muchas situaciones que asfixiaban la esperanza de su pueblo
suscitando una nueva esperanza. Llama a sus discípulos y los invita a
ir con Él, los invita a caminar la ciudad, pero les cambia el ritmo,
les enseña a mirar lo que hasta ahora pasaban por alto, les señala
nuevas urgencias. Conviértanse, les dice, el Reino de los Cielos es
encontrar en Jesús a Dios que se mezcla vitalmente con su pueblo, se
implica e implica a otros a no tener miedo de hacer de esta historia,
una historia de salvación (cf. Mc 1,15.21 y ss.).
Jesús sigue caminando por nuestras calles, sigue al igual que ayer
golpeando puertas, golpeando corazones para volver a encender la
esperanza y los anhelos: que la degradación sea superada por la
fraternidad, la injusticia vencida por la solidaridad y la violencia
callada con las armas de la paz. Jesús sigue invitando y quiere
ungirnos con su Espíritu para que también nosotros salgamos a ungir con
esa unción, capaz de sanar la esperanza herida y renovar nuestra
mirada.
Jesús sigue caminando y despierta la esperanza que nos libra de
conexiones vacías y de análisis impersonales e invita a involucrarnos
como fermento allí donde estemos, donde nos toque vivir, en ese
rinconcito de todos los días. El Reino de los cielos está entre ustedes
—nos dice— está allí donde nos animemos a tener un poco de ternura y
compasión, donde no tengamos miedo a generar espacios para que los
ciegos vean, los paralíticos caminen, los leprosos sean purificados y
los sordos oigan (cf. Lc 7,22) y así todos aquellos que dábamos por
perdidos gocen de la Resurrección. Dios no se cansa ni se cansará de
caminar para llegar a sus hijos. A cada uno. ¿Cómo encenderemos la
esperanza si faltan profetas? ¿Cómo encararemos el futuro si nos falta
unidad? ¿Cómo llegará Jesús a tantos rincones, si faltan audaces y
valientes testigos?
Hoy el Señor te invita a caminar con Él la ciudad, te invita a caminar
con Él tu ciudad. Te invita a que seas discípulo misionero, y así te
vuelvas parte de ese gran susurro que quiere seguir resonando en los
distintos rincones de nuestra vida: ¡Alégrate, el Señor está contigo!
Homilía del Papa Francisco en la Santa Misa de la playa de Huanchaco (Trujillo, Perú, 20 de enero de 2018)
Estas
tierras tienen sabor a Evangelio. Todo el entorno que nos rodea, con
este inmenso mar de fondo, nos ayuda a comprender mejor la vivencia que
los apóstoles tuvieron con Jesús; y hoy, también nosotros, estamos
invitados a vivirla. Me alegra saber que han venido desde distintos
lugares del norte peruano para celebrar esta alegría del Evangelio.
Los discípulos de ayer, como tantos de ustedes hoy, se ganaban la vida
con la pesca. Salían en barcas, como algunos de ustedes siguen saliendo
en los «caballitos de totora», y tanto ellos como ustedes con el mismo
fin: ganarse el pan de cada día. En eso se juegan muchos de nuestros
cansancios cotidianos: poder sacar adelante a nuestras familias y
darles lo que las ayudará a construir un futuro mejor.
Esta «laguna con peces dorados», como la han querido llamar, ha sido
fuente de vida y bendición para muchas generaciones. Supo nutrir los
sueños y las esperanzas a lo largo del tiempo.
Ustedes, al igual que los apóstoles, conocen la bravura de la
naturaleza y han experimentado sus golpes. Así como ellos enfrentaron
la tempestad sobre el mar, a ustedes les tocó enfrentar el duro golpe
del «Niño costero», cuyas consecuencias dolorosas todavía están
presentes en tantas familias, especialmente aquellas que todavía no
pudieron reconstruir sus hogares. También por esto quise estar y rezar
aquí con ustedes.
A esta eucaristía traemos también ese momento tan difícil que cuestiona
y pone muchas veces en duda nuestra fe. Queremos unirnos a Jesús. Él
conoce el dolor y las pruebas; Él atravesó todos los dolores para poder
acompañarnos en los nuestros. Jesús en la cruz quiere estar cerca de
cada situación dolorosa para darnos su mano y ayudar a levantarnos.
Porque Él entró en nuestra historia, quiso compartir nuestro camino y
tocar nuestras heridas. No tenemos un Dios ajeno a lo que sentimos y
sufrimos, al contrario, en medio del dolor nos entrega su mano.
Estos sacudones cuestionan y ponen en juego el valor de nuestro
espíritu y de nuestras actitudes más elementales. Entonces nos damos
cuenta de lo importante que es no estar solos sino unidos, estar llenos
de esa unión que es fruto del Espíritu Santo.
¿Qué les pasó a las muchachas del Evangelio que hemos escuchado? De
repente, sienten un grito que las despierta y las pone en movimiento.
Algunas se dieron cuenta que no tenían el aceite necesario para
iluminar el camino en la oscuridad, otras en cambio, llenaron sus
lámparas y pudieron encontrar e iluminar el camino que las llevaba
hacia el esposo. En el momento indicado cada una mostró de qué había
llenado su vida.
Lo mismo nos pasa a nosotros. En determinadas circunstancias nos damos
cuenta con qué hemos llenado nuestra vida. ¡Qué importante es llenar
nuestras vidas con ese aceite que permite encender nuestras lámparas en
las múltiples situaciones de oscuridad y encontrar los caminos para
salir adelante!
Sé que, en el momento de oscuridad, cuando sintieron el golpe del Niño,
estas tierras supieron ponerse en movimiento y estas tierras tenían el
aceite para ir corriendo y ayudarse como verdaderos hermanos. Estaba el
aceite de la solidaridad, de la generosidad que los puso en movimiento
y fueron al encuentro del Señor con innumerables gestos concretos de
ayuda. En medio de la oscuridad junto a tantos otros fueron cirios
vivos que iluminaron el camino con manos abiertas y disponibles para
paliar el dolor y compartir lo que tenían desde su pobreza.
En la lectura del Evangelio, podemos observar cómo las muchachas que no
tenían aceite se fueron al pueblo a comprarlo. En el momento crucial de
su vida, se dieron cuenta de que sus lámparas estaban vacías, de que
les faltaba lo esencial para encontrar el camino de la auténtica
alegría. Estaban solas y así quedaron, solas, fuera de la fiesta. Hay
cosas, como bien saben, que no se improvisan y mucho menos se compran.
El alma de una comunidad se mide en cómo logra unirse para enfrentar
los momentos difíciles, de adversidad, para mantener viva la esperanza.
Con esa actitud dan el mayor testimonio evangélico. El Señor nos dice:
«En esto todos reconocerán que ustedes son mis discípulos: en el amor
que se tengan los unos a los otros» (Jn 13,35). Porque la fe nos abre a
tener un amor concreto, no de ideas, concreto, de obras, de manos
tendidas, de compasión; que sabe construir y reconstruir la esperanza
cuando parece que todo se pierde. Así nos volvemos partícipes de la
acción divina, esa que nos describe el apóstol Juan cuando nos muestra
a Dios que enjuga las lágrimas de sus hijos. Y esta tarea divina Dios
la hace con la misma ternura que una madre busca secar las lágrimas de
sus hijos. Qué linda pregunta la que nos puede hacer el Señor a cada
uno de nosotros al final del día: ¿cuántas lágrimas has secado hoy?
Otras tormentas pueden estar azotando estas costas y, en la vida de los
hijos de estas tierras, tienen efectos devastadores. Tormentas que
también nos cuestionan como comunidad y ponen en juego el valor de
nuestro espíritu. Se llaman violencia organizada como el «sicariato» y
la inseguridad que esto genera; se llaman falta de oportunidades
educativas y laborales, especialmente en los más jóvenes, que les
impide construir un futuro con dignidad; o falta de techo seguro para
tantas familias forzadas a vivir en zonas de alta inestabilidad y sin
accesos seguros; así como tantas otras situaciones que ustedes conocen
y sufren, que como los peores huaicos destruyen la confianza mutua tan
necesaria para construir una red de contención y esperanza. Huaicos que
afectan el alma y nos preguntan por el aceite que tenemos para hacerles
frente. ¿Cuánto aceite tienes?
Muchas veces nos interrogamos sobre cómo enfrentar estas tormentas, o
cómo ayudar a nuestros hijos a salir adelante frente a estas
situaciones. Quiero decirles: no hay otra salida mejor que la del
Evangelio: se llama Jesucristo. Llenen siempre sus vidas de Evangelio.
Quiero estimularlos a que sean comunidad que se deje ungir por su Señor
con el aceite del Espíritu. Él lo transforma todo, lo renueva todo, lo
conforta todo. En Jesús, tenemos la fuerza del Espíritu para no
naturalizar lo que nos hace daño, no hacerlo una cosa natural, no
naturalizar lo que nos seca el espíritu y lo que es peor, nos roba la
esperanza. ¡Los peruanos, en este momento de su historia, no tienen
derecho a dejarse robar la esperanza! En Jesús, tenemos el Espíritu que
nos mantiene unidos para sostenernos unos a otros y hacerle frente a
aquello que quiere llevarse lo mejor de nuestras familias. En Jesús,
Dios nos hace comunidad creyente que sabe sostenerse; comunidad que
espera y por lo tanto lucha para revertir y transformar las múltiples
adversidades; comunidad amante porque no permite que nos crucemos de
brazos. Con Jesús, el alma de este pueblo de Trujillo podrá seguir
llamándose «la ciudad de la eterna primavera», porque con Él todo es
una oportunidad para la esperanza.
Sé del amor que esta tierra tiene a la Virgen, y sé cómo la devoción a
María los sostiene siempre llevándolos a Jesucristo. Y dándonos el
único consejo que siempre repite: «Hagan lo que él les diga» (cf. Jn
2,5). Pidámosle a ella que nos ponga bajo su manto y que nos lleve
siempre a su Hijo; pero digámoselo cantando con esa hermosa marinera:
«Virgencita de la puerta, échame tu bendición. Virgencita de la puerta,
danos paz y mucho amor». ¿Se animan a cantarla? ¿La cantamos juntos?
¿Quién empieza a cantar? «Virgencita de la Puerta…» ¿Nadie canta? ¿El
coro tampoco? Entonces se lo decimos, si no lo cantamos. Juntos:
«Virgencita de la puerta, échame tu bendición. Virgencita de la puerta,
danos paz y mucho amor».
Homilía del Papa Francisco en Iquique (Chile, 18 de enero de 2018)
«Y
Éste fue el primero de los signos de Jesús, y lo hizo en la ciudad de
Caná de Galilea» (Jn 2,11). Así termina el Evangelio que hemos
escuchado, y que nos muestra la aparición pública de Jesús: nada más y
nada menos que en una fiesta. No podría ser de otra forma, ya que el
Evangelio es una constante invitación a la alegría.
Desde el inicio el Ángel le dice a María: «Alégrate» (Lc 1,28).
Alégrense, le dijo a los pastores; alégrate, le dijo a Isabel, mujer
anciana y estéril...; alégrate, le hizo sentir Jesús al ladrón, porque
hoy estarás conmigo en el paraíso (cf. Lc 23,43).
El mensaje del Evangelio es fuente de gozo: «Les he dicho estas cosas
para que mi alegría esté en ustedes, y esa alegría sea plena» (Jn
15,11). Una alegría que se contagia de generación en generación y de la
cual somos herederos, porque somos cristianos ¡Cómo saben ustedes de
esto, queridos hermanos del norte chileno! ¡Cómo saben vivir la fe y la
vida en clima de fiesta!
Vengo como peregrino a celebrar con ustedes esta manera hermosa de
vivir la fe. Sus fiestas patronales, sus bailes religiosos —que se
prolongan hasta por una semana—, su música, sus vestidos hacen de esta
zona un santuario de piedad y espiritualidad popular. Porque no es una
fiesta que queda encerrada dentro del templo, sino que ustedes logran
vestir de fiesta a todo el poblado.
Ustedes saben celebrar cantando y danzando «la paternidad, la
providencia, la presencia amorosa y constante de Dios. Y así llegan a
engendrar actitudes interiores que raramente pueden observarse en el
mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad: paciencia, sentido
de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptación de los demás,
devoción».[1]
Cobran vida las palabras del profeta Isaías: «Entonces el desierto será
un vergel y el vergel parecerá un bosque» (32,15). Esta tierra,
abrazada por el desierto más seco del mundo, logra vestirse de fiesta.
Y en este clima de fiesta, el Evangelio nos presenta la acción de María
para que la alegría prevalezca. Ella está atenta a todo lo que pasa a
su alrededor y, como buena Madre, no se queda quieta y así logra darse
cuenta de que en la fiesta, en la alegría compartida, algo estaba
pasando: había algo que estaba por «aguar» la fiesta.
Y acercándose a su Hijo, las únicas palabras que le escuchamos decir:
«no tienen vino» (Jn 2,3). Y así María anda por nuestros poblados,
calles, plazas, casas, hospitales. María es la Virgen de la Tirana; la
Virgen Ayquina en Calama; la Virgen de las Peñas en Arica, que anda por
todos nuestros entuertos familiares, esos que parecen ahogarnos el
corazón para acercarse al oído de Jesús y decirle: mira, «no tienen
vino».
Y luego no se queda callada, se acerca a los que servían en la fiesta y
les dice: «Hagan todo lo que Él les diga» (Jn 2,5). María, mujer de
pocas palabras, pero bien concretas, también se acerca a cada uno de
nosotros a decirnos tan solo: «Hagan todo lo que Él les diga».
Y de este modo se desata el primer milagro de Jesús: hacer sentir a sus
amigos que ellos también son parte del milagro. Porque Cristo «vino a
este mundo no para hacer una obra solo, sino con nosotros, el milagro
lo hace con nosotros, con todos nosotros, para ser la cabeza de un
cuerpo cuyas células vivas somos nosotros, libres y activas, así hace
el milagro Jesús con nosotros».[2]
El milagro comienza cuando los servidores acercan los barriles con agua
que estaban destinados a la purificación. Así también cada uno de
nosotros puede comenzar el milagro, es más, cada uno de nosotros está
invitado a ser parte del milagro para otros. Hermanos, Iquique es
tierra de sueños —eso significa el nombre en aymara—; tierra que ha
sabido albergar a gente de distintos pueblos y culturas, gente que han
tenido que dejar a los suyos, marcharse. Una marcha siempre basada en
la esperanza por obtener una vida mejor, pero sabemos que va siempre
acompañada de mochilas cargadas con miedo e incertidumbre por lo que
vendrá.
Iquique es una zona de inmigrantes que nos recuerda la grandeza de
hombres y mujeres; de familias enteras que, ante la adversidad, no se
dan por vencidas y se abren paso buscando vida. Ellos —especialmente
los que tienen que dejar su tierra porque no encuentran lo mínimo
necesario para vivir— son imagen de la Sagrada Familia que tuvo que
atravesar desiertos para poder seguir con vida.
Esta tierra es tierra de sueños, pero busquemos que siga también siendo
tierra de hospitalidad. Hospitalidad festiva, porque sabemos bien que
no hay alegría cristiana cuando se cierran puertas; no hay alegría
cristiana cuando se les hace sentir a los demás que sobran o que entre
nosotros no tienen lugar (cf. Lc 16,19-31).
Como María en Caná, busquemos aprender a estar atentos en nuestras
plazas y poblados, y reconocer a aquellos que tienen la vida «aguada»;
que han perdido —o les han robado— las razones para celebrar, los
tristes de corazón. Y no tengamos miedo de alzar nuestras voces para
decir: «no tienen vino».
El clamor del pueblo de Dios, el clamor del pobre, que tiene forma de
oración y ensancha el corazón y nos enseña a estar atentos. Estemos
atentos a todas las situaciones de injusticia y a las nuevas formas de
explotación que exponen a tantos hermanos a perder la alegría de la
fiesta. Estemos atentos frente a la precarización del trabajo que
destruye vidas y hogares. Estemos atentos a los que se aprovechan de la
irregularidad de muchos migrantes porque no conocen el idioma o no
tienen sus papeles en «regla». Estemos atentos a la falta de techo,
tierra y trabajo de tantas familias. Y como María digamos: no tienen
vino, Señor.
Como los servidores de la fiesta aportemos lo que tengamos, por poco
que parezca. Al igual que ellos, no tengamos miedo a «dar una mano», y
que nuestra solidaridad y nuestro compromiso con la justicia sean parte
del baile o la canción que hoy podamos entonarle a nuestro Señor.
Aprovechemos también a aprender y a dejarnos impregnar por los valores,
la sabiduría y la fe que los inmigrantes traen consigo. Sin cerrarnos a
esas «tinajas» llenas de sabiduría e historia que traen quienes siguen
arribando a estas tierras. No nos privemos de todo lo bueno que tienen
para aportar.
Y después dejemos que Jesús termine el milagro, transformando nuestras
comunidades y nuestros corazones en signo vivo de su presencia, que es
alegre y festiva porque hemos experimentado que Dios-está-con-nosotros,
porque hemos aprendido a hospedarlo en medio de nuestro.
Alegría y fiesta contagiosa que nos lleva a no dejar a nadie fuera del
anuncio de esta Buena Nueva. Y a transmitirle todo lo que hay de
nuestra cultura originaria para enriquecerlos también con lo nuestro,
con nuestras tradiciones, con nuestra sabiduría ancestrales, para que
el que viene encuentre sabiduría y de sabiduría, eso es fiesta, eso es
agua convertida en vino. Eso es milagro que hace Jesús.
Que María, bajo las distintas advocaciones de esta bendecida tierra del
norte, siga susurrando al oído de su Hijo Jesús: «no tienen vino», y en
nosotros sigan haciéndose carne sus palabras: «hagan todo lo que Él les
diga».
Homilía del Papa Francisco en Temuco (Chile, 17 de enero de 2018)
«Mari, Mari» (Buenos días)
«Küme tünngün ta niemün» (La paz esté con ustedes) (Lc 24,36).
Doy gracias a Dios por permitirme visitar esta linda parte de nuestro
continente, la Araucanía: Tierra bendecida por el Creador con la
fertilidad de inmensos campos verdes, con bosques cuajados de
imponentes araucarias —el quinto elogio realizado por Gabriela Mistral
a esta tierra chilena—, sus majestuosos volcanes nevados, sus lagos y
ríos llenos de vida.
Este paisaje nos eleva a Dios y es fácil ver su mano en cada criatura.
Multitud de generaciones de hombres y mujeres han amado y aman este
suelo con celosa gratitud. Y quiero detenerme y saludar de manera
especial a los miembros del pueblo Mapuche, así como también a los
demás pueblos originarios que viven en estas tierras australes: rapanui
(Isla de Pascua), aymara, quechua, atacameños, y tantos otros.
Esta tierra, si la miramos con ojos de turista, nos dejará extasiados,
y luego seguiremos nuestro rumbo sin más; y acordándonos de los lindos
paisajes, pero si nos acercamos a su suelo, lo escucharemos cantar y
cantar con tristeza: «Arauco tiene una pena que no la puedo callar, son
injusticias de siglos que todos ven aplicar».
En este contexto de acción de gracias por esta tierra y por su gente,
pero también de pena y dolor, celebramos la Eucaristía. Y lo hacemos en
este aeródromo de Maquehue, en el cual tuvieron lugar graves
violaciones de derechos humanos. Esta celebración la ofrecemos por
todos los que sufrieron y murieron, y por los que cada día llevan sobre
sus espaldas el peso de tantas injusticias.y recordando estas cosas nos
quedamos un instante de silencio, ante tanto dolor y ante tanta
injusticia.
La entrega de Jesús en la cruz carga con todo el pecado y el dolor de nuestros pueblos, un dolor para ser redimido.
En el Evangelio que hemos escuchado, Jesús ruega al Padre para que
«todos sean uno» (Jn 17,21). En una hora crucial de su vida se detiene
a pedir por la unidad. Su corazón sabe que una de las peores amenazas
que golpea y golpeará a los suyos y a la humanidad toda será la
división y el enfrentamiento, el avasallamiento de unos sobre otros.
¡Cuántas lágrimas derramadas!
Hoy nos queremos agarrar a esta oración de Jesús, queremos entrar con
Él en este huerto de dolor, también con nuestros dolores, para pedirle
al Padre con Jesús: que también nosotros seamos uno. No permitas que
nos gane el enfrentamiento ni la división.
Esta unidad, clamada por Jesús, es un don que hay que pedir con
insistencia por el bien de nuestra tierra y de sus hijos. Y es
necesario estar atentos a posibles tentaciones que pueden aparecer y
«contaminar desde la raíz» este don que Dios nos quiere regalar y con
el que nos invita a ser auténticos protagonistas de la historia.
¿Cuáles son esas tentaciones?
1. Los falsos sinónimos
Una de las principales tentaciones a enfrentar es confundir unidad con
uniformidad. Jesús no le pide a su Padre que todos sean iguales, que
todos sean idénticos; ya que la unidad no nace ni nacerá de neutralizar
o silenciar las diferencias. La unidad no es un simulacro ni de
integración forzada ni de marginación armonizada.
La riqueza de una tierra nace precisamente de que cada parte se anime a
compartir su sabiduría con los demás. No es ni será una uniformidad
asfixiante que nace normalmente del predominio y la fuerza del más
fuerte, ni tampoco una separación que no reconozca la bondad de los
demás.
La unidad pedida y ofrecida por Jesús reconoce lo que cada pueblo, cada
cultura está invitada a aportar en esta bendita tierra. La unidad es
una diversidad reconciliada porque no tolera que en su nombre se
legitimen las injusticias personales o comunitarias. Necesitamos de la
riqueza que cada pueblo tenga para aportar, y dejar de lado la lógica
de creer que existen culturas superiores o culturas inferiores.
Un bello «chamal» requiere de tejedores que sepan el arte de armonizar
los diferentes materiales y colores; que sepan darle tiempo a cada cosa
y a cada etapa. Se podrá imitar industrialmente, pero todos
reconoceremos que es una prenda sintéticamente compactada. El arte de
la unidad necesita y reclama auténticos artesanos que sepan armonizar
las diferencias en los «talleres» de los poblados, de los caminos, de
las plazas y paisajes.
No es un arte de escritorio la unidad ni tampoco de documentos, es un
arte de la escucha y del reconocimiento. En eso radica su belleza y
también su resistencia al paso del tiempo y de las inclemencias que
tendrá que enfrentar.
La unidad que nuestros pueblos necesitan reclama que nos escuchemos,
pero principalmente que nos reconozcamos, que no significa tan solo
«recibir información sobre los demás, sino de recoger lo que el
Espíritu ha sembrado en ellos como un don también para nosotros».
Esto nos introduce en el camino de la solidaridad como forma de tejer
la unidad, como forma de construir la historia; esa solidaridad que nos
lleva a decir: nos necesitamos desde nuestras diferencias para que esta
tierra siga siendo bella. Es la única arma que tenemos contra la
«deforestación» de la esperanza. Por eso pedimos: Señor, haznos
artesanos de unidad.
2. Otra tentación puede venir en consideración de cuáles son las armas de la unidad.
La unidad, si quiere construirse desde el reconocimiento y la
solidaridad, no puede aceptar cualquier medio para lograr este fin.
Existen dos formas de violencia que más que impulsar los procesos de
unidad y reconciliación terminan amenazándolos. En primer lugar,
debemos estar atentos a la elaboración de «bellos» acuerdos que nunca
llegan a concretarse. Bonitas palabras, planes acabados, sí —y
necesarios—, pero que al no volverse concretos terminan «borrando con
el codo, lo escrito con la mano». Esto también es violencia, y ¿Por
qué? porque frustra la esperanza.
En segundo lugar, es imprescindible defender que una cultura del
reconocimiento mutuo no puede construirse en base a la violencia y
destrucción que termina cobrándose vidas humanas. No se puede pedir
reconocimiento aniquilando al otro, porque esto lo único que despierta
es mayor violencia y división.
La violencia llama a la violencia, la destrucción aumenta la fractura y
separación. La violencia termina volviendo mentirosa la causa más
justa. Por eso decimos «no a la violencia que destruye», en ninguna de
sus dos formas.
Estas actitudes son como lava de volcán que todo arrasa, todo quema,
dejando a su paso solo esterilidad y desolación. Busquemos, en cambio,
y no nos cansemos de buscar el diálogo para la unidad. Por eso decimos
con fuerza: Señor, haznos artesanos de unidad.
Todos nosotros que, en cierta medida, somos pueblo de la tierra (Gn
2,7) estamos llamados al (Küme Mongen) al Bien vivir, al Buen vivir,
como nos lo recuerda la sabiduría ancestral del pueblo Mapuche.
¡Cuánto camino a recorrer, cuánto para aprender el Küme Mongen! Un
anhelo hondo que brota no solo de nuestros corazones, sino que resuena
como un grito, como un canto en toda la creación. Por eso, hermanos,
por los hijos de esta tierra, por los hijos de sus hijos, digamos con
Jesús al Padre: que también nosotros seamos uno. ¡Señor haznos
artesanos de unidad!
Homilía del Papa Francisco en el Parque O'Higgins (Santiago de Chile, 16 de enero de 2018)
«Al
ver a la multitud» (Mt 5,1). En estas primeras palabras del Evangelio
que acabamos de escuchar encontramos la actitud con la que Jesús quiere
salir a nuestro encuentro, la misma actitud con la que Dios siempre ha
sorprendido a su pueblo (cf. Ex 3,7).
La primera actitud de Jesús es ver, mirar el rostro de los suyos. Esos
rostros ponen en movimiento el amor visceral de Dios. No fueron ideas o
conceptos los que movieron a Jesús… son los rostros, son las personas;
es la vida que clama a la Vida que el Padre nos quiere transmitir.
Al ver a la multitud, Jesús encuentra el rostro de la gente que lo
seguía y lo más lindo es ver que ellos, a su vez, encuentran en la
mirada de Jesús el eco de sus búsquedas y anhelos. De ese encuentro
nace este elenco de bienaventuranzas que son el horizonte hacia el cual
somos invitados y desafiados a caminar.
Las bienaventuranzas no nacen de una actitud pasiva frente a la
realidad, ni tampoco pueden nacer de un espectador que se vuelve un
triste autor de estadísticas de lo que acontece.
No nacen de los profetas de desventuras que se contentan con sembrar
desilusión. Tampoco de espejismos que nos prometen la felicidad con un
«clic», en un abrir y cerrar de ojos.
Por el contrario, las bienaventuranzas nacen del corazón compasivo de
Jesús que se encuentra con el corazón compasivo y necesitado de
compasión de hombres y mujeres que quieren y anhelan una vida
bendecida; de hombres y mujeres que saben de sufrimiento; que conocen
el desconcierto y el dolor que se genera cuando «se te mueve el piso» o
«se inundan los sueños» y el trabajo de toda una vida se viene abajo;
pero más saben de tesón y de lucha para salir adelante; más saben de
reconstrucción y de volver a empezar.
¡Cuánto conoce el corazón chileno de reconstrucciones y de volver a
empezar; cuánto conocen ustedes de levantarse después de tantos
derrumbes! ¡A ese corazón apela Jesús; para que ese corazón reciba las
bienaventuranzas!
Las bienaventuranzas no nacen de actitudes criticonas ni de la
«palabrería barata» de aquellos que creen saberlo todo pero no se
quieren comprometer con nada ni con nadie, y terminan así bloqueando
toda posibilidad de generar procesos de transformación y reconstrucción
en nuestras comunidades, en nuestras vidas.
Las bienaventuranzas nacen del corazón misericordioso que no se cansa
de esperar. Y experimenta que la esperanza «es el nuevo día, la
extirpación de una inmovilidad, el sacudimiento de una postración
negativa» (Pablo Neruda, El habitante y su esperanza, 5).
Jesús, al decir bienaventurado al pobre, al que ha llorado, al
afligido, al paciente, al que ha perdonado... viene a extirpar la
inmovilidad paralizante del que cree que las cosas no pueden cambiar,
del que ha dejado de creer en el poder transformador de Dios Padre y en
sus hermanos, especialmente en sus hermanos más frágiles, en sus
hermanos descartados.
Jesús, al proclamar las bienaventuranzas viene a sacudir esa postración
negativa llamada resignación que nos hace creer que se puede vivir
mejor si nos escapamos de los problemas, si huimos de los demás; si nos
escondemos o encerramos en nuestras comodidades, si nos adormecemos en
un consumismo tranquilizante (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 2).
Esa resignación que nos lleva a aislarnos de todos, a dividirnos,
separarnos; a hacernos los ciegos frente a la vida y al sufrimiento de
los otros.
Las bienaventuranzas son ese nuevo día para todos aquellos que siguen
apostando al futuro, que siguen soñando, que siguen dejándose tocar e
impulsar por el Espíritu de Dios. Qué bien nos hace pensar que Jesús
desde el Cerro Renca o Puntilla viene a decirnos: bienaventurados… Sí,
bienaventurado vos y vos; a cada uno de nosotros. Bienaventurados
ustedes que se dejan contagiar por el Espíritu de Dios y luchan y
trabajan por ese nuevo día, por ese nuevo Chile, porque de ustedes será
el reino de los cielos. «Bienaventurados los que trabajan por la paz,
porque serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9).
Y frente a la resignación que como un murmullo grosero socava nuestros
lazos vitales y nos divide, Jesús nos dice: bienaventurados los que se
comprometen por la reconciliación. Felices aquellos que son capaces de
ensuciarse las manos y trabajar para que otros vivan en paz. Felices
aquellos que se esfuerzan por no sembrar división. De esta manera, la
bienaventuranza nos hace artífices de paz; nos invita a comprometernos
para que el espíritu de la reconciliación gane espacio entre nosotros.
¿Quieres dicha? ¿Quieres felicidad? Felices los que trabajan para que
otros puedan tener una vida dichosa. ¿Quieres paz?, trabaja por la paz.
No puedo dejar de evocar a ese gran pastor que tuvo Santiago cuando en
un Te Deum decía: «“Si quieres la paz, trabaja por la justicia”… Y si
alguien nos pregunta: “¿qué es la justicia?” o si acaso consiste
solamente en “no robar”, le diremos que existe otra justicia: la que
exige que cada hombre sea tratado como hombre» (Card. Raúl Silva
Henríquez, Homilía en el Te Deum Ecuménico, 18 septiembre 1977).
¡Sembrar la paz a golpe de proximidad, de vecindad! A golpe de salir de
casa y mirar rostros, de ir al encuentro de aquel que lo está pasando
mal, que no ha sido tratado como persona, como un digno hijo de esta
tierra. Esta es la única manera que tenemos de tejer un futuro de paz,
de volver a hilar una realidad que se puede deshilachar.
El trabajador de la paz sabe que muchas veces es necesario vencer
grandes o sutiles mezquindades y ambiciones, que nacen de pretender
crecer y «darse un nombre», de tener prestigio a costa de otros. El
trabajador de la paz sabe que no alcanza con decir: no le hago mal a
nadie, ya que como decía san Alberto Hurtado: «Está muy bien no hacer
el mal, pero está muy mal no hacer el bien» (Meditación radial, abril
1944).
Construir la paz es un proceso que nos convoca y estimula nuestra
creatividad para gestar relaciones capaces de ver en mi vecino no a un
extraño, a un desconocido, sino a un hijo de esta tierra.
Encomendémonos a la Virgen Inmaculada que desde el Cerro San Cristóbal
cuida y acompaña esta ciudad. Que ella nos ayude a vivir y a desear el
espíritu de las bienaventuranzas; para que en todos los rincones de
esta ciudad se escuche como un susurro: «Bienaventurados los que
trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9).
Homilía del Papa Francisco en la Solemnidad de Santa María Madre de Dios (1 de enero de 2018)
El
año se abre en el nombre de la Madre de Dios. Madre de Dios es el
título más importante de la Virgen. Pero nos podemos plantear una
cuestión: ¿Por qué decimos Madre de Dios y no Madre de Jesús? Algunos
en el pasado pidieron limitarse a esto, pero la Iglesia afirmó: María
es Madre de Dios. Tenemos que dar gracias porque estas palabras
contienen una verdad espléndida sobre Dios y sobre nosotros. Y es que,
desde que el Señor se encarnó en María, y por siempre, nuestra
humanidad está indefectiblemente unida a él. Ya no existe Dios sin el
hombre: la carne que Jesús tomó de su Madre es suya también ahora y lo
será para siempre. Decir Madre de Dios nos recuerda esto: Dios se ha
hecho cercano con la humanidad como un niño a su madre que lo lleva en
el seno.
La palabra madre (mater) hace referencia también a la palabra
materia. En su Madre, el Dios del cielo, el Dios infinito se ha hecho
pequeño, se ha hecho materia, para estar no solamente con nosotros,
sino también para ser como nosotros. He aquí el milagro, he aquí la
novedad: el hombre ya no está solo; ya no es huérfano, sino que es hijo
para siempre. El año se abre con esta novedad. Y nosotros la
proclamamos diciendo: ¡Madre de Dios! Es el gozo de saber que nuestra
soledad ha sido derrotada. Es la belleza de sabernos hijos amados, de
conocer que no nos podrán quitar jamás esta infancia nuestra. Es
reconocerse en el Dios frágil y niño que está en los brazos de su Madre
y ver que para el Señor la humanidad es preciosa y sagrada. Por lo
tanto, servir a la vida humana es servir a Dios, y que toda vida, desde
la que está en el seno de la madre hasta que es anciana, la que sufre y
está enferma, también la que es incómoda y hasta repugnante, debe ser
acogida, amada y ayudada.
Dejémonos ahora guiar por el Evangelio de hoy. Sobre la Madre de Dios
se dice una sola frase: «Custodiaba todas estas cosas, meditándolas en
su corazón» (Lc 2,19). Custodiaba. Simplemente custodiaba. María no
habla: el Evangelio no nos menciona ni tan siquiera una sola palabra
suya en todo el relato de la Navidad. También en esto la Madre está
unida al Hijo: Jesús es infante, es decir «sin palabra». Él, el Verbo,
la Palabra de Dios que «muchas veces y en diversos modos en los tiempos
antiguos había hablado» (Hb 1,1), ahora, en la «plenitud de los
tiempos» (Ga 4,4), está mudo. El Dios ante el cual se guarda silencio
es un niño que no habla. Su majestad es sin palabras, su misterio de
amor se revela en la pequeñez. Esta pequeñez silenciosa es el lenguaje
de su realeza. La Madre se asocia al Hijo y custodia en el silencio.
Y el silencio nos dice que también nosotros, si queremos custodiarnos,
tenemos necesidad de silencio. Tenemos necesidad de permanecer en
silencio mirando el pesebre. Porque delante del pesebre nos descubrimos
amados, saboreamos el sentido genuino de la vida. Y contemplando en
silencio, dejamos que Jesús nos hable al corazón: que su pequeñez
desarme nuestra soberbia, que su pobreza desconcierte nuestra
fastuosidad, que su ternura sacuda nuestro corazón insensible. Reservar
cada día un momento de silencio con Dios es custodiar nuestra alma; es
custodiar nuestra libertad frente a las banalidades corrosivas del
consumo y la ruidosa confusión de la publicidad, frente a la abundancia
de palabras vacías y las olas impetuosas de las murmuraciones y quejas.
El Evangelio sigue diciendo que María custodiaba todas estas cosas,
meditándolas. ¿Cuáles eran estas cosas? Eran gozos y dolores: por una
parte, el nacimiento de Jesús, el amor de José, la visita de los
pastores, aquella noche luminosa. Pero por otra parte: el futuro
incierto, la falta de un hogar, «porque para ellos no había sitio en la
posada» (Lc 2,7), la desolación del rechazo, la desilusión de ver nacer
a Jesús en un establo. Esperanzas y angustias, luz y tiniebla: todas
estas cosas poblaban el corazón de María. Y ella, ¿qué hizo? Las
meditaba, es decir las repasaba con Dios en su corazón. No se guardó
nada para sí misma, no ocultó nada en la soledad ni lo ahogó en la
amargura, sino que todo lo llevó a Dios. Así custodió. Confiando se
custodia: no dejando que la vida caiga presa del miedo, del desconsuelo
o de la superstición, no cerrándose o tratando de olvidar, sino
haciendo de toda ocasión un diálogo con Dios. Y Dios que se preocupa de
nosotros, viene a habitar nuestras vidas.
Este es el secreto de la Madre de Dios: custodiar en el silencio y
llevar a Dios. Y como concluye el Evangelio, todo esto sucedía en su
corazón. El corazón invita a mirar al centro de la persona, de los
afectos, de la vida. También nosotros, cristianos en camino, al inicio
del año sentimos la necesidad de volver a comenzar desde el centro, de
dejar atrás los fardos del pasado y de empezar de nuevo desde lo que
importa. Aquí está hoy, frente a nosotros, el punto de partida: la
Madre de Dios. Porque María es como Dios quiere que seamos nosotros,
como quiere que sea su Iglesia: Madre tierna, humilde, pobre de cosas y
rica de amor, libre del pecado, unida a Jesús, que custodia a Dios en
su corazón y al prójimo en su vida. Para recomenzar, contemplemos a la
Madre. En su corazón palpita el corazón de la Iglesia. La fiesta de hoy
nos dice que para ir hacia delante es necesario volver de nuevo al
pesebre, a la Madre que lleva en sus brazos a Dios.
La devoción a María no es una cortesía espiritual, es una exigencia de
la vida cristiana. Contemplando a la Madre nos sentimos animados a
soltar tantos pesos inútiles y a encontrar lo que verdaderamente
cuenta. El don de la Madre, el don de toda madre y de toda mujer es muy
valioso para la Iglesia, que es madre y mujer. Y mientras el hombre
frecuentemente abstrae, afirma e impone ideas; la mujer, la madre, sabe
custodiar, unir en el corazón, vivificar. Para que la fe no se reduzca
sólo a ser idea o doctrina, todos necesitamos tener un corazón de
madre, que sepa custodiar la ternura de Dios y escuchar los latidos del
hombre. Que la Madre, que es el sello especial de Dios sobre la
humanidad, custodie este año y traiga la paz de su Hijo a los
corazones, nuestros corazones, y al mundo entero. Y como niños,
sencillamente, os invito a saludarla hoy con el saludo de los
cristianos de Éfeso, ante sus obispos: «¡Santa Madre de Dios!».
Digámoslo, tres veces, con el corazón, todos juntos, mirándola «¡Santa
Madre de Dios!».
